什么是坐禅进定？南怀瑾、达照法师、太虚巨匠、仲巴仁波切如是说
坐禅进定是释教里修行的一项，坐禅就是打坐，之后心无杂念进进一种忘我妙不成佳的形态。进定即进于禅定，有时得道者的示寂，也称为进定。定为三学、五分法身之一，能令心专注于一境。可区分为有心定、无心定等种。有为佛道修行而进定者，亦有为期待多年后将呈现于世的圣者而进定者。若欲进定者出定，以向其人弹指为佳。
达照法师、太虚巨匠、仲巴仁波切和南怀瑾对坐禅进定都有本身的观点。
南怀瑾：关于进定的理解？
南怀瑾关于进定的理解，默坐是默坐，进定是进定。进定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千秘诀，各有差别。"定"字自己的意义就是把一个工具定住,念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。钉子、珠子都是做比方,比方有百千三昧,三昧是梵文翻译，是百千种办法，是你到达"定"的境域。定是心定，身体跟着定，奇脉也跟着定了，那个喊"定"。
进定的办法有良多种，定到一个念头上，甚至道家做各类功夫，密宗的各类看想，都是进定的办法。但是定了就是悟道了吗？不是，定跟悟道大有区别,默坐得定是一般宗教、哲学共有的功夫,所以喊做"共法"；证得菩提、大彻大悟、悟道成佛，阿谁大伶俐的解脱"般若"，是不共法，那是佛法的实正中心就是伶俐的解脱。我们通俗学默坐同进定还没有关系，坐个几天几夜都不动，只能说默坐做得好，是不是到达进定的境域是另一个问题；并且到达进定的境域,同是不是悟道、伶俐解脱了没有，又是另一个问题,不克不及混为一谈。
南怀瑾：“大陆上有些庙子里有五百罗汉堂，那些罗汉的像塑得好，没有两个罗汉的面目面貌一样的，并且每个的姿势都差别。那表达每个姿势都能够进定，进定纷歧定是要打坐。假设只要在一个姿势才气定，换个姿势不克不及定，那也就不喊定了。实的定是无处不定，所以，‘诸所施为，无非佛事’。”
达照法师：四步教你坐禅进定
修欲界定先要坐禅，在坐禅的过程中，根据心态的差别分几个步调，就是进禅定之前的四种形态、四个步调：
第一个喊大意住。大意，就是心比力粗。粗到连本身在想什么都不晓得。大意住的关键是在“住”上，心能停留在一个境上。
大意住的境域就是三句话：第一，用精神意志往掌握、矫正本身的身心，专心往造做，让本身身体坐的规矩。第二，要有一个办法，不净看或其它办法，让心有所专注。第三，在身体矫正、心有所专注的根底上，感触感染到本身末于定了一会儿。那个“定”就是大意住。意图识往专注，如许的定，每小我可能都有。坐禅的人更会有如许的感触感染。那是最浅薄、最后步的。
第二个喊细心住，细心住的心念是很微细的，身体没必要专心调整，主动平衡。习惯了如许一种身体的形态，坐久也不怠倦，那就是所谓的持身法，佛经里经常要讲到的。
从大意住进进细心住的时候，身体就会主动调整，并且坐久不累。假设陆续坐禅，就能进进实正欲界的禅定。前面两种喊住，不喊定。因为它是不不变的、暂时性的、机遇性的。
第三个喊欲界定。大意住的形态是要专心将妄念捉回来，进进欲界定后，心十分的宁静，心念也没必要加以掌握，妄念也不会随时冒出来，心念主动平稳，没必要用力往调整它，此时的心任运不动。
以上三种定还不克不及称为实正的禅定，只能称为通俗的定。因为那三种定只要通过坐禅，或者练气功城市得到。练太极拳的人假设懂得练拳的内在精神，也会呈现那种形态。假设再学一些佛法，就能够住在那种形态中。
太虚巨匠自述三次进定体验
自从颠末第一次后，我的记忆力便没有以前好，但理解力很深。那岁首发已变白，眼已近视，但后来头发转青了，眼睛到如今未变。颠末第二次后，起信、楞严的由觉而不觉的缘起相，得了证明。第三次现看唯识的因果法相。前人所谓不昧因果，其实逐个皆有层次、秩然而不紊乱的因果。
颠末那三次的定境，每一次心理心理都有改动，并曾偶尔有过天眼、天耳、他心通的征兆；六通可能，则建基天眼、宿命通上的业果流转相续亦决可信。因为悲愿心太重，未能向禅定往陆续深进。所以没有次笫，可为他人修证的依行。
仲巴仁波切——打坐时的准确姿势与办法
最抱负的坐姿为“七收坐法”。所谓“七收”是指对身体要求的七个要点：
１、双足跏趺：先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐（男士用）。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐（密斯用）。
按有的传承，不管男女，都摘用金刚坐。行者请依本身上师所教为准。双跏趺坐重心不变，有利于身的放松和长时间默坐，并且双足交盘使血液活动大大减缓，减缓心理活动，又增加体腔的静压力，有利于更大限度降低新陈代谢速度，便于进静。初学者一时还做不到，则只将一足置另一足上（单跏趺）即可。至于左足在上仍是右足在上，请按照本身上师的传承为准。再不可者双足交散坐亦可。
２、脊曲：脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，天然耿直。因为天然心理弯曲形成的习惯，坐时腰椎易呈后突，应重视纠正。
３、肩张：两肩应舒张但不挺胸。
2、3项的详细做法：坐好后以头顶上领，整条脊椎上拔伸曲，稍挺胸、肩张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于天然松曲的形态。如许不严重不懒惰地庇护下往即可。2、3项做好了，则能够到达“松胸实腹”的效果，便于到达心静气沉。
４、手结定印于脐下：右手掌置于左手掌上（男），或者左手掌置于右手掌上（女），两拇指悄悄接触，天然放松置于腿上。（按有的传承，不管男女都摘用第一种。行者请依本身上师所教为准。）随便散乱的人能够摘用另一种手印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂天然打曲，连结两肩平衡。
５、头中正：头不俯仰，不歪斜，下颏微内收（不是垂头）。那即利于颈椎耿直，又可略微压迫颈动脉，减缓心理活动，减低新陈代谢，便于进静。
６、双眼微闭：双眼半开，以能见体前三米摆布的间隔为宜。目光可凝视于体前约一肘远处之一静物上。（此静物应①较小②单色③外形简单。如念珠。）如易散乱可闭上只留一丝光线即可。如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。
７、舌舔上腭：舌头的前半部轻舔上腭（不是以舌尖用力抵上腭）。详细窍门是：把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即天然成，没必要用力往“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌肉天然放松，上下牙不要相咬，稍留一裂缝。
按七收坐法做禅修，就可以调整、连结内气，让生命充满活力，并能产生内在的觉悟。第1、2、4、5项——能引进遍行气；第2项能引进上行气；
第2、3项能引进等住气；第七项能引进上行气；上述四种气流进持命气，五气合一时行者就能体验到觉悟。