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山川画的写生有相当的难度，一些画家往往于实山川中手足无措，无从下手，或只能以目睹的写实描画，最多是用西洋透视法以光景画的照顾，无法实正表达山川的实在境域。所谓「不识庐山实面目，只缘身在此山中」。东晋王羲之云：「人在山 *** 上行，千岩竞秀，万壑争流。」此道出了前人看察山川的奇妙和真理，让后来者心憧憬之。
江南山阴的山川植被丰厚浓重，树木高峻茂盛。人在其间，视线被遮，目不克不及远及。不如北方太行一带的山川，视野宽广开朗，能够目极千里。而王羲之却有「千岩竞秀，万壑争流」之句，不克不及不让读者感慨，往过山 *** 的人晓得，肉眼是无法看见千岩万壑的。很显然，那是王羲之的灵感，是他对山川的熟悉。只要对山川有深入照顾的人，才气写出如斯有传染力的句子来，使我们后代学者如临其境，似乎置身于一千多年前的山 *** 上，穿越古今，与王羲之联袂同游。
古佛行脚图 89×48cm 2014
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对山川画的根究自己是一种提拔，是一种象外的根究，而非肉眼所见的光景画。我们晓得，目睹并不是为实，物体也并不是近大远小，透视其实是一种错觉，「丈山尺树，寸马分人」才是实正的比例。那什么是山川呢？前人陶冶情性，感悟人生的道用之器，古圣贤人有仁智之乐，所指便是寄情和畅游于山川之间。只要如许的高人逸士才气熟悉实山川。
山川的观点是山川画的根底，是我们体味实山川的钥匙，也是山川画写生的前提。
至于山川的观点，早在六朝已经成熟。宗炳《画山川序》是中国古代之一篇山川画理论。此中对山川画的观点是如许写的：「夫昆仑之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫睹，迥以数里，则可围于寸眸。诚由往之稍阔，则其见弥小。」
野江茅亭图 49×40cm 2014
山川乃大物，一定大而远。人在其间，迫目以寸，则被高峻的树木和巨石遮挡，加上近大远小的错觉，使我们的肉目睹不到山水的整体和准确的比例关系。同时，因为视觉形成的错误使我们无法看到准确的山川比例，所以必需「迥以数里」或「诚由往之稍阔」的「以大看小」的观点，才气掌握山水的实在比例。
历代的高士和画家，他们关于山川的熟悉留下了良多体味，并普遍留在他们的著做和画迹傍边，值得我们后人借鉴与进修。北宋山川画家郭熙总结山有三远（高远、深远、平远）；山有山水的法例，它可行、可看、可游、可居。五代画家荆浩在太行山写松数万本；范宽一辈子待在末南山，披图幽对，深得山川之妙。他们的做品深谙山川的真理，其精神千年不灭。至今仍可以感触感染它的光线，可谓是不朽。
江南之一席60×110cm 2014
写生只是我们熟悉实山川的需要手段，不是我们的末极目标。了悟实山实水，掌握美的法例，并可以在其间陶冶脾气，让生命得到滋养，以提拔我们的人生境域，才是目标。可见，山川画的写生对画者的要求很高，起首要有大山川的看念。同时，对实山川要有相当的认知，更需要崇高的情操和开阔的襟怀。只要了悟实山川妙趣的人，笔下的山川才气生气无限，才气逍远安适，到达「畅神」的境域。
总结前人体味，写生的要点无非两个：造化和心。造化，是山川的天然之体，即客看山石树木的有形特征。其二是心，也就是审美的发现与提拔。前人说的几个境域，好比师造化、师前人心、师己之心等等都不出于此。
水牛群像 24.3×31.5cm 2014
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前人云：「目有所极，故不克不及周。」因为视觉的局限，无法得到实正的熟悉。改变和开放的思维，形形 *** ，构成了中国山川画观点的特有照顾。山乃大物，必须奔走风尘，俯仰凹凸，远近看察。树木也是一样，它们姿势各别，特征差别。松柏有龙蛇飞动之形，古柳有临风探水之姿，梧桐更有凌云高节之气。而且，各类树木在差别的天文情况中闪现出千姿百态来。
其实，发现都雅的山石，树木之形，也是很不随便的。前面所说的师造化应该是画山川的之一悟。间接向实山实水进修，游于山林之间，承受山水树木气息的浸泡，是一个优良的艺术家所具备的知见。但是，仍然因为眼界的局限，而未能有缘见到实正好的山水气象。我们迷恋所见有限的山林，并在此中勤奋写生，青春流逝。此时此刻，我们也许有收获，然而因为有所收获，自我便起头膨胀，于是更增加了傲岸的心。我们走了弯路，浪费了时间却完全不晓得。
龙吟竹图89×48cm 2014
关于山峦奇峰的写生，我想到了石涛的名句：「收尽奇峰打草稿。」面临前人的伶俐，我们不能不垂头，因为浪费的时间太可惜了。在体悟实山实水的时候，前人做出了楷模。要收尽全国的奇峰，谈何随便，必需要行万里路，访遍名山大川，才有资格说。我想石涛此言应该也是他的抱负。十多年前的一堂课我仍然记忆犹新，其时对石涛上人的名句做了讨论。而于树木的写生，与石涛此句相当的体味，是对洪谷子荆浩的记载，传说他在太行山洪谷隐居，写松数万本。我想数万棵松树的写生，能够把太行的松树的姿势了然于胸了吧。
向前人进修，能够进步伶俐，缩短我们准确熟悉壮丽山水法例的间隔。宋《林泉高致》云：「山有可行、可看、可游、可居。」可行、可看不如可游、可居。看山川千里，可游、可居者十不到一。此正可谓山川的绝胜佳处，那是前人的体味所在，关于后代学者，只要往应证即可，相当间接和简单，无需从头做起。进修前人留下的丰富体味，也就是师前人，透过前人的语言和画迹可感知和触摸他们的心。而在山水的写生傍边能否能有会心之处？当你被山川之美冲动并与之有了契合，那种契合就是会心处。也许在某座奇峰异石上与石涛僧人相遇了，或者在深壑岩崖中的某棵古松下碰着了洪谷子，此类种种的会心，种种的契合，实是妙趣横生。此刻你已经深得前人之心。
卧游图册系列150×160 cm 绢本设色1992
体悟古代贤者之心，是写生和游历山水气象的核心，但即使到了随时都能契合的形态，也仍然不是目标。而另一种境域的闪现才是我们的逃求，即起头发现自我。此刻我们对山川有了揣度，有所抉择，由认知产生了知见，即石涛画语录中提到的「蒙养」形态下的「受」与「识」。此锐意识到本身的心是包罗万象的，心像长了同党，能够游历全国的名山，并能创造山水天然，所谓笔底云烟与造化同功。
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