古琴到底有多神异？今天来说说她弹奏的讲究。情况、对象，还有仪式，那些方面的讲究，说白了，是期看进进优良的心理形态，即所谓进境。
一、尘外的憧憬——情况的讲究
前人对抚琴的情况非常讲究。清代扬州桃花庵的住持、琴僧江钰，字荔田，曾在人迹罕至的黄山山岭间过了数年读书抚琴、参禅悟道的修行生活。六合有大美，黄山的日出、云海和松涛，滋养了他的琴心与琴声，“闻弹一夜中，会尽六合情”。情到深处，他便请来摘炭人从悬崖上放缒而下，在他抚琴的崖壁上方刻上“荔田抚琴处”的方丈大字。于山巅绝峰处的动缦操弦，具有超拔高迈的意象，那是琴人的梦想。
大大都的琴人只能在栖身之地，觅觅或营造循世脱俗的意境。《文礼堂琴谱》中有古琴“十四宜弹”之说，此中后十一宜是讲情况的：“处高堂，升楼阁，在宫看，坐石上，爬山埠，憩空谷，游水湄，居船中，息林下，值二气明朗，当清风明月。”总的来说，抚琴情况要静、雅、幽，有超然物外之感，才有助于使人在不受外扰、平心静气的形态下，到达人琴合一的境域，即“心不过驰，气血和平，方与神合，灵与道合”（明代琴家杨表《抚琴杂说》）。
详细来说有：
对月鼓琴：“须在二更人静，万籁无声始佳。”二更，恰是夜深人静之时。唯有明月当空朗照，清辉万里，映照琴徽冷星点点。此时抱琴弹月，任古调正音响遏流云，与羲皇上人何异？
对花理弦：“宜共岩桂、江梅、茉莉、建兰、夜合、玉兰等花，香清色素者为雅。”比拟色艳香浓的妖娆之花，清香素雅的花卉才气与琴相得益彰。
临水操缦：“须对轩窗池沼，荷香扑人，或竹边林下，清漪芳行，俾轻风洒然，游鱼出声，自多尘外品格。”琴室更好是对着荷池，游鱼数尾，花香清幽，风穿幽篁，凡此种种共同古琴雅静天然的曲调，恰是一幅古琴园林文化的美妙丹青。正如明徐青山在《溪山琴况》“古”一项中所说：“一室之中宛在深山邃谷，老木冷松，风声簌簌，令人有遗世独立之思。”
二、知音的觅觅——对象的讲究
成语“对牛抚琴”出自汉代牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操；伏食如故；非牛不闻；不合其耳矣。”战国期间的音乐家公明仪对着牛弹《清角》曲，牛一无所知，天然无动于衷，那就比如对蠢人议论深邃的事理，白搭气力。牛没有错，错在公明仪，抚琴找错了对象。
文人们自操琴以来，不断在孤单地觅觅着能与之产生共喊的抚琴对象，即所谓知音。两千多年前，琴艺精湛的俞伯牙在泰山边纵情鼓琴，偶遇樵夫钟子期。伯牙奏《高山》，子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”伯牙操《流水》，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”琴为心声，钟子期在琴声中读懂了俞伯牙的襟怀和志向，如许的知音可遇而不成求。觅得知音的俞伯牙让后人羡慕了两千年。可惜来年的知音相会，钟子期却已分开人世，俞伯牙哀思欲绝，操琴祭奠之后，掷琴而往。故事的结尾颇有几分知音罕见的凄凉，喊人难过。
《文礼堂琴谱》古琴“十四宜弹”中的前三宜“遇知音，逢可人，对道士”，就是针对抚琴对象而提的。知音是可以从曲中听出弹者心声的人；可人是可心、会心、心有灵犀者；道士可广泛天文解为得道之人。抚琴者期看通过琴声与听琴者产生心灵的默契和精神的对话。只要具备必然道德情操、文化素养和古琴鉴赏才能的人，才气到达如许的高度。明人高濂在《遵生八笺》里说，“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下，是为君子雅业，岂彼心中无德，腹内无墨者，可与圣贤共语？”那些不解雅趣、不识实义的粗鄙之人，怎能体味琴道之妙？听琴者与抚琴者一样，要以心解琴趣，要以对生活的深入感触感染、对人生的丰富体验、安适潇洒的小我风度、对中国文化的理解等等来修养一颗“琴心”。
琴声只为知音奏，也是文人们的一种自爱。不肯以琴谋名利，不愿携琴出进功利场，只求知音之遇，盼听懂心声之人，是文人们卓然不群的外在表示。广陵派闻名琴谱《自远堂琴谱》的做者、清代嘉庆期间扬州琴家吴仕柏，人如其斋名，孤清自远，不进尘凡，整天埋头琴学琴艺，“夜则操缦，三更弗辍”，诗人王豫有写他的诗句“忽在空山里，高秋月满林。静闻香涧水，恍悟前人心。鹤梦一庭冷，松风万壑深。怜君广陵散，零落到于今”（《扬州历代诗词·邗上寓馆听吴山人仕柏抚琴》），好在有知音王豫读懂了吴仕柏零落的琴声。“操缦清商，游心大象……钟期不存，我心谁赏？”其实没有知音，琴人们只好弹给好山好水了。
三、心境的自求——仪式的讲究
抚琴者、听琴者都需要在一种自在、潇洒的心境下来体悟琴韵的美妙。心境的营造除了靠情况、对象等外在前提的影响，还可通过必然仪式来内求。
洗澡。人们在洗澡之后的觉得是轻松、干净、愉快。前人把洗澡做为鼓琴之前的必经仪式，是要祛除身体的污垢与秽气，以身体之“净”来求心之“净”。洗澡后的轻松感和干净感，有利于将一种洒落的生命形态激发出来，然后再得心应手，表示在琴音之中。假设不克不及洗澡，净手则是必需的。明代琴家徐上瀛在《谿山琴况》讲古琴二十四况之一的“洁”，手指的干净会影响取音的清洁与否。其实，无论是手指仍是身体，仪表的干净和肃静严厉都是出于对古琴的恭敬。
宽衣。宽衣是通过改换宽松的衣服以消弭对身体的束缚，以衣之“逸”来求得心之“逸”。杨表正在《抚琴杂说》中说，“如要鼓琴，要先须衣冠整洁，或鹤氅，或深衣。”鹤氅是用鸟羽毛造成的披肩似的外衣，原为蓬菖人、仙人、道士的代表性服拆，有成仙成仙的意寓。深衣来源于先秦典范《礼记》的《深衣》篇，是由祭服开展来的号衣，有“被体深邃”、雍容典雅的汉族传统服饰特征，在礼制慎重的中国传统社会产生过普遍而耐久的影响。抚琴穿鹤氅或深衣，表达了前人对古琴的敬畏之心，并期看通过古琴求得心里的超越。当然，所谓宽衣，纷歧定非鹤氅、深衣不成，肃静严厉得体即可，关键是要使得身心宽松，以求清和安适的心境。有此心境，方能与琴道相和。
焚香。焚香能够创造出平静的气氛，如斯带来心灵的平静。当一炷香通过必然的法式缓缓释飘散出袅袅烟香的时刻，心里会随之沉静。焚香本是祭神的仪式，用于抚琴，目标是以宗教的诚、敬、静来“雪其躁气，释其竞心”，使“指下扫尽炎嚣，弦上恰存贞洁”，从而“渊深在中，清光发外”，到达自在潇洒的心理形态。
当然，假设本已有足够淡定的心境，那些外在仪式都是无所谓的。陶渊明有诗：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”抚琴更大的讲究还在于抚琴者的“心”。假设心里澄明平静，自会“心远地自偏”，即使身处闹市、面临俗子，也能不受骚乱，那才是大安适。正如清人祝凤喈在《与古斋琴谱》中所说的：“鼓琴曲而至神化者，要在于养心。……先除其浮暴粗厉之气，得其和平平静之性，渐化其恶陋，开其愚蒙，发其智睿，始能领略其声之所发为喜乐悲忿等情，而得其兴趣。”心正则琴声正，心远则琴意远。养好了心，有好的心境，所有的外在情况、对象、形式要求都是能够超越的。
山不在高 有仙则名 水不在深 有龙则灵
斯是陋室 惟吾德馨 调素琴 阅金经
无丝竹之乱耳 无文案之劳形
晨光古琴馆 | 云南昆明最出名的古琴馆之一
地址：昆明市五华区篆塘路118号
名称：晨光古琴馆 晨光艺术学校
雅集：每月最初一周六晚上7：30（公益）