禅门丹法与色身转化3
丹道进门：熟悉元神与识神
我此派丹法，乃佛陀密传西天二十八代列祖，至西天第二十八代祖菩提达摩时，菩提达摩奉师命进中土，传二祖慧可，曲至六祖慧能巨匠。慧能巨匠后，口头禅流行于世，故说理者多，实证者少，故佛陀衣钵不复再传。是故，禅门与道门中皆有“七祖现在未有人”之说。
我几天前曾请示师尊：
“门生能否能够以本身的体例传佛陀亲传禅门丹法？”
师尊已隐居闭关多年，师尊在禅定中以千里传音的体例答复我：“那一切我早已交给你了，我能教你的都教你了，至于你要以什么都是体例传法，你看着办！”
接着我又请师开示我的修行不敷之处。师尊说我的德性修的不敷，所以才有前几天颁发的关于修证与德性的间接关系的文章。
我与师尊通话的全过程中有四川成都的一位开慧眼的道友看到，能够做证，我所传禅门丹法乃佛陀正传，非我所创。只不外我以我的体例用文字语言表达罢了。
禅门丹法的第一步就是先悟得天性，不悟天性，则修法无从下手。故五祖弘忍巨匠云：
“不见天性，修法无益。”
为何不见天性，修法无益？
因成佛做祖必赖精足气旺神全，方能有定力慧力超出三界，不在五行中，远离存亡，不进轮回。
正如《黄庭经》所云：“实人道士非有神，积精累气而成实。”
佛陀云：“六贼盗自家瑰宝。”
何谓六贼？六尘也。色动精泄，声迷气漏。香飘鼻涕流，妙食味香口水滴，男女肌肤相亲触乐漏命根，意动造业万万重。如是等等，谓之六根六尘六贼。
心便是气，气便是心。
心动气散，气凝心定。
大定结大丹，小定生内药。
是故，一求无上佛法者当知，唯心无所住，过往心不执，如今心不执，将来心不执，方能于自性中出来精气神内三宝。内三宝元精元气元神于心无所住大定中，方能使三气合一，成就无漏金刚不坏之道果法身，超出三界，不在五行中，了生脱死，不进轮回。
故知，一切秘诀，以了悟天性为先。
鉴于此，故五祖弘忍巨匠云：“不见天性，修法无益。”中土丹道一派，虽名道教门户，实非外道，乃禅门密法与中华文化的连系的一个有正知正见的实修实证门户。
如《人命圭旨》开篇下手修的第一步就是要先心明见性，了悟大道，方可进进即身成道之门。
见《人命圭旨》之《人命双修万神圭旨第一节口诀云：
“欲细长生，须识所生之本。
欲求不死，当明不死之人。
故曰：认得不死人，刚才人不死。
阿谁不死人，道家唤为铁汉，释氏唤做金刚，
即世人原来妙觉实心是也。”
《人命圭旨》所云的“不死人”，乃《心经》所云的：“不生不灭，不垢不净，不增不减”的自性，禅门称为“原来面目”是也。
此不生不灭的原来人，
即道书所谓的“元神”，
而佛门所谓的第六意识，妄图，
《心经》所谓的“癫倒梦想”，
即道书所谓的“识神”。
若得精神长生，肉身成圣，皆从元神起修。不然修证无门，所修所习八万四千秘诀，皆是浪费时间。
元神者，即元始不生不灭之神，故谓元神。
识神者，即常识，后天构成的知见。
如婴儿本有知觉，并不是木头人，但未因年幼，心无所染，未知何谓男女之欲，未识何谓善恶，故见一切心皆不执不住不迷，故道门悟道得道之大德谓之实人，故《道德经》谓“回复于婴儿”。
诸君若难悟何谓三际托空，何谓元神，那就多看看一岁摆布的婴儿之眼神，从他的眼神读他的心在想什么，就不难悟得三际托空，就不难大白婴儿为什么口中老是有那么多像清泉一般的口水，婴儿口中清泉般的口水乃特殊之物，乃成仙得道之妙药。
修道生齿中无此金津玉液不克不及得道，婴儿口中无甜露则难生长。婴儿一年比一大，是因为他甜露不停。
成人一年比一年老，是因为成进修后天常识太多，所求所欲太多，不时处于识神之境，故年一年，青丝变鹤发，玉女酿成老阿婆。
得道之人年年十八，永不衰朽，是因为他不时处于沉寂无染的元神之境。
而凡夫寿不外百年，青春不外三十，是因人生三十而立，要成家立业，忙碌于赚钱，养家糊口，日日夜夜处于千百懊恼中，想不老都不可。
是故，元神令人长生，令人喜乐，令人心生光亮。
而识神是后天知见，令人衰朽，令人懊恼，令人心生阴气寒气湿气。
假设我说了那么多，你仍是无法了悟何谓元神与识神，无法了悟何谓实我与假我，那你就好好参参弥勒菩萨那首偈子：
有别离是识，无别离是智。
依识染，依智净。
所谓“有别离”指的是善恶的别离心，以后天妄心知见往别离所见所闻，故谓有别离是识。所谓“无别离是智”，即如婴儿心净无染，故不知何谓善恶，本觉天然沉寂圆明一般。所谓“智”者，能知能觉能做主的天性也。
是故，《楞严经》云：“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅磐，无漏实体。”
那段话假设以如今语来说就是：“善恶立知，即懊恼之本。善恶无执，心中沉寂无染，便是涅磐，无漏极乐实体。”
所谓知见者，后天所学常识也，即所谓的善恶，好与坏，黑与白，如是等等。
无明者，一切懊恼之根，堕轮回之因。所谓知见无见，即苦乐已忘，善恶无执之境。此即苦乐已忘的本知本觉之天性，即不生不灭之法身。悟到此，谓见道，证初果罗汉也。
悟到此者，已确知“三界唯心，万法唯识。”末命暂时只要能连结他所悟到的“知见无见，斯即涅磐”之理，连结“心无所住”“过往心不成得，如今心不成得，将来心不成得”，至少也证初果罗汉以上果位。
初果罗汉其实不简单，能证初果圣者，已进圣位，可做寡生福田，至多七生即证阿罗汉果，超出三界，不在五行中，不进存亡轮回。
能悟丹法进门的元神与识神之理，即能悟初果罗汉位。那就更没必要说后面的炼精化气断男女之欲，炼神还虚，三元合一结大丹成金身阳神的实修大法了。
假设你懂了“有别离是识”后，
就不难大白何谓“无别离是智”了。
云何无别离是智？
即六祖巨匠所云的“不思善，不思恶，乃明上座原来面目”也。也即《中庸》所云：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”
喜怒哀乐之未发，即六祖慧能巨匠所说的“不思善，不思恶”，即《金刚经》所云的“应无所住而生其心。”
大白何谓“不思善，不思恶”，
即能了然何谓“应无所住而生其心”，
即能了然何谓“无别离是智”。
“发而皆中节，谓之和”，即生活中喜怒哀乐皆不执，饥来食饭困即眠，即“发而皆中节，谓之和。”
其实《中庸》的“喜怒哀乐之未发，谓之中”与禅宗的保任，道家的“守中”，密宗大圆满所谓的“立断”，皆是三际托空，断意识流。是故，佛陀说八万四千秘诀，更高处离不开一念不生，三际托空。
故《华严经》颂云：
有数无数一切劫，
菩萨了知即一念。
于此善人菩萨行，
常勤修习不退转。
故白沙先生云：“千休千外得，一念一生持。”
故太乙实人云：
一点圆明等太虚，
只因念起结成躯。
若能放下回头照，
照旧清虚一物无。
故《大学》云：
知行然后有定，定而能静。静然后能安。
安然后能虑，虑然后能得。
以上三教圣人所说，皆是解脱轮回之大法，故谓三教皆有圣人。三教各宗圣人皆是开悟大士，便利示现化身救度三十二类差别根器的寡生，故《金刚经》云：“一切圣贤，皆以无为法而区别。”
故看世音菩萨以三十二类应化身进各宗各派，各天各道，三教九流中教化一切有缘寡生，使其心明见性，了悟大道，超出三界，不进存亡轮回。
若了然何谓“无别离是智”“不思善，不思恶”后，又若何用功呢？
很简单，像《圆觉经》所云：
居一切时，不起妄念。
于诸妄心，亦不息灭。
住妄图境，不加了知。
于无了知，不辩实在。
如六祖慧能巨匠所云：
慧能无手法，
不竭百思惟。
对境心数起，
菩提怎么长？
说白了就是不时处处连结通俗心，连结一切境不执，色声香味触法，久而久之，口中甜露如泉，咽下丹田，能渐复身命。
此即
玉液还丹，
天一生水，
菩提月液，
醍醐灌顶。
也即《法华经》偈所云的：
白玉齿边流舍利，
红莲舌上放光芒。
喉中甜露涓涓润，
醍醐灌顶滴滴凉。
假设你仍是不懂，那我再说通俗一点：
就是用功时听而不闻，视而不见，心知妄图而不随，心静久了，口中甜露咽下丹田即可。
若能天天咽此玉液甜露九满口，不出三年白色红润，百病渐消。服之六年能骨髓充分，身轻如燕。
服之九年，能百病不生，脸如孺子，青春不老，延寿无量。
若再进一步结大丹，共同服食妙药，
便能进住世数百年不老的地仙之境。
南无佛祖心印西天二十八代列祖！
南无佛祖心印东土六代列祖！
南无禅路径门丹法列代诸祖！
我所言论，不做圣解。是错或对，君自参悟。莫棂鹰