帝俊，在中国神话传说中是一个最为神异的神灵。他的事迹既不为野史所载，也不为诸子所记。而在《山海经》中，也次要见于《荒经》与《海经》中，其神族谱系也非分特别特殊，是独立于黄帝、炎帝两大神系的第三大神系。
那么，为安在《山海经》中极为显要的神明，为何会跌落神坛，在后世的传说中逐步鸣金收兵？
为什么说帝俊是《山海经》中登峰造极的神明？那一点从字里行间都能够很明显地发觉出来。
起首，他在《山海经》中呈现的频次极高，多达16次，远超于其他与之地位相当的尊贵神灵，好比先民最推崇的黄帝，在《山海经》中亦不外呈现了12次，远逊于帝俊。
其次，帝俊之后代创造创造了良多事物，帝俊则能够称得上是创造神之祖先了。
但是到后来华夏民族所熟知的三皇五帝系统中，却不曾见到帝俊踪影，那就令人极为费解，此外，《山海经》所记载帝俊后嗣，不只集中在东方，在南方、北方和西方，也有其子孙之国，做为东方神系，为何与西方有关？
看来，帝俊神话革新重构的背后，必然隐躲着某些不为人知的奥秘。
（一）日月之父
帝俊，光看名字就觉得他应该是一位地位尊贵（帝）、英武非凡（俊）的神明，所以他天然不会缺女人。于是乎，他就娶了三个姑娘，个个美如天仙，且能耐非凡，别离为羲和、常羲与娥皇。而三位老婆之中，又以前两位最为伟大。
“羲和者，帝俊之妻，生十日”《山海经·大荒南经》“有女子方浴月，帝俊生常羲，生月十有二，此始浴之”《山海经·大荒西经》
从那个角度来说，羲和与常羲降生了十日与十二月，那么帝俊与其老婆天然就是日月之父母，也就是上古日月之神明。关于十日与十二月的神话学实在内涵，阳Sir之前有文章提及，那里便不再赘述。
现实上，假设从图腾崇敬角度考虑，那段记载能够理解为两位女性，繁衍了帝俊部族中，一个崇敬太阳一个崇敬月亮的两大氏族集团。
（二）子孙万国
除了日月之父的身份之外，帝俊的后嗣也遍及四海八荒，而且成立起了诸多国度。帝俊虽是东方部族之鼻祖，但是其子孙却在东、南、西、北各方都成立起了独立的国度。其国家之多，阵容之大，在诸神系统中堪称一绝，而此中与帝俊有间接联络者，多达10个国家。
中容之国、白民之国、司幽之国、黑齿之国、三身之国、季厘之国、西周之国、牛黎之国，加上殷商，即是十国。此中的儋耳、牛黎固然没有间接言明是帝俊所生，但是“帝俊生禺猇，禺猇生儋耳、儋耳生牛黎”，也足以证明其为帝俊的子孙之国。
（三）创造之祖
帝俊不只后嗣浩瀚，并且都极为出色，涌现出良多创造创造者。好比番禺创造了船船，吉光创造了木量车辆，晏龙与子八人别离创造了琴瑟、歌舞等娱乐活动，义均则是手工业创造者，叔均则是农耕之祖。也就是说，帝俊的子孙后代以本身的伶俐才智，率领其部族从蒙昧时代迈向了野蛮时代，船、车、歌舞、琴瑟、百巧、种植，从食到行，从劳做到歌舞，无不闪烁着伶俐之光。
（四）子孙四散
从那些神话记载中，不难看出帝俊部族的发源、生长与强大均集中在东部地域，其后嗣诸国也在东部，但为何后来有分离于四方呢？现实上，此中更大的变故就在于其时的部族斗争！
上古之时，黄帝部族征服炎帝之后，占据中原地带，在向四方扩大的时候，难免与帝俊氏族碰碰，那一场战争的策动者即是黄帝部族一位超卓的领袖——颛顼，而敌手则是帝俊的后嗣——少昊！
在《山海经·大荒东经》中记载：
“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼于此，弃琴瑟。”
关于那段记载，历来注家阐明为：东海之外大壑有少昊之国，少昊曾培育颛顼在此，而琴瑟则是少昊娱乐少年颛顼时的玩具，遗留在此处。
根据野史记载，那么阐明没有错，因为少昊，既是玄嚣，也号青阳，是黄帝长子，而颛顼则是黄帝之孙（玄嚣弟昌意之子），算起来颛顼当是少昊的侄辈，并且按《帝王世纪》中的说法：“颛顼生，十年而佐少昊”，所以颛顼少时依附少昊，进而长大辅佐甚至继任少昊之位，都是情理之中的。
根据《世本》的说法：“少皞是黄帝之子，金天氏少皞青阳即少昊，黄帝之子，代黄帝而有全国”《汉书》：“方雷氏，黄帝妃，生玄嚣，是为青阳”
但是，假设认真察看，少昊其实并不是玄嚣，天然也不是黄帝之子，而是生于东方部族是为帝俊之后嗣！而将少昊、玄嚣、青阳三者合而为一纳进少典氏族之中，则是战国以后儒生们的杰做！
所以，我们再看之前的记载，就会看到纷歧样的侧面：当黄帝部族东进与帝俊部族遭遇之时，一起头是遵守“和平共处五项原则”的，一个为养精蓄锐，一个为暂求偏安。两个部族构成了暂时的结合场面，少昊在部族中招待了颛顼，并以琴瑟娱乐颛顼，表达亲睦之意，那才是“少昊孺帝颛顼”的实在内涵。
之后，颛顼部族大举东进，击败了少昊部族，于是亲睦分裂，和平不复存在，琴瑟都丢进大壑，恰是对那种分裂的神话阐明！
而帝俊部族在履历此次严重变故之后，为谋求保存不能不大举迁移，酿成了散居四方的格局。而少昊则带着他的氏族来到了西方。身后，被尊称为金天氏，为西方天帝。当少昊西迁之后，氏族也将原先东方的地名带到了西方，所以在后代传说中，工具方皆有扶桑、穷桑等地名。
（五）神谱抹除
跟着部族的崩溃与离散，做为远古东方部族的鼻祖神明与创造创造者的鼻祖，帝俊之名固然照旧在后嗣部族中传颂，但是时代潮水仍然在不竭的冲刷着他们记忆的堤防。
远祖的身影离他们越来越远，远祖的功绩也越来越模糊，那些逐步被少典氏族同化的后代，只能说出近世祖先的名字，却不晓得他们来自何方？于是，帝俊之名逐步消失于后生齿中与脑海！
但是，使帝俊神话实正消解的并不是那个原因，而是来自于文明社会政治与汗青的浩荡感化。为了大一统的炎黄配合崇奉，起头重构有利于本身的神族谱系，而重构的体例则有两种：
其一为：改头换面
对帝俊的改头换面是通过创做五帝之一的帝喾来实现的。以帝喾间接代替帝俊，改名改姓，可谓釜底抽薪！
好比《帝王世系》中云：
“帝喾高辛氏，姬姓也，其母不见，生而神异，自言其名曰俊”，固然那种别史已经将其革新，但仍是留下了“其名曰俊”的陈迹。
而到了《史记·五帝本纪》中，变成了“高辛生而神灵，自言其名”，间接将“其名曰俊”省略掉了，那一细微改变，间接将帝俊对帝喾的最初一丝暗影抹除，到达了脱胎换骨的效果！
其二为：偷梁换柱
将关于帝俊身上最有活力、影响力较大的神话分化开来，将其嫁接到黄帝、颛顼和尧、舜身上，使他们身上都有帝俊的影子，到达削弱消解帝俊神话的目标。
好比，帝俊之妻为常羲与羲和，别离孕育十二月和十日，那也是帝俊神话的精华，但是却将其转嫁到黄帝头上，酿成了“黄帝使羲和做占日，常仪做占月”。帝俊的二位伟大老婆，酿成了黄帝手下掌管历法的大臣。
再如，后羿神话也是帝俊神话的超卓内容，原来是“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始往恤下之百艰”也就是说是帝俊差遣后羿铲凶除恶的，但是到了《淮南子》中，又酿成了“尧之时，十日并出，尧乃使羿诛凿齿于畴华之野……万民皆喜，置尧认为天子”看到了吧，万民把那个勋绩都给了尧！
在偷梁换柱之后，帝俊神话起头逐步消解，帝俊的诸多子孙后嗣纷繁改名换姓，于是乎，帝鸿成了黄帝之子，中容成了颛顼之子，契成了帝喾之子，后稷也成了帝喾子孙，而帝俊之妻常羲则改嫁帝喾，娥皇也走进了舜的宫中……
人往楼空，帝俊神话的楼阁末于塌陷，仅剩一堆残垣断壁，令人不由慨叹万千！