人与天然的关系，不只是人类保存的一个根本问题，也是构建协调社会的一个前提命题。我们以往承受的人与天然关系的不雅念中，有一个很重要的论断——谋事在人。人对消费力的共识——战胜天然、革新天然，获取物量生活材料的才能，就是一个证明。但是，人类的社会理论告诉我们，如许的共识并非我们人类的更佳理念。
因而，我们有需要对以往人与天然关系及其主导下的思维和行为从头做一审视。那么，人与天然关系事实若何定位，我们应从人类和列国的汗青和理论中得到启迪。
一、人与天然关系的核心命题，应是二元论，而不是一元论。在倡导科学开展不雅的今天，人们遍及认为，对峙以报酬本，就能包管人与天然的协调，但汗青告诉我们，现实与我们的认识其实不一致。
因为对峙以报酬本的一元论是人类以仆人自居的仆人论，其成果就是把天然当做奴役的对象，把天然看做无生命形态的客不雅实体。以报酬本一元论的先辈性是相关于以物为本而提出的的命题，但是，并非说以报酬本的一元论就是人与天然协调关系的更好证明。以天然为本，并非说人类就是面临天然无所做为，而是适应天然规则（也就是客不雅规则）操纵天然规则而有所做为。
因为客不雅规则是改动不了的，是不以人的意志为转移的客不雅其实。倡导并遵从认为人本和以天然为本的二元论是马克思主义理论者应该遵照的根本原则，对峙以报酬本的前提必需是对峙以天然为本。不然，其成果就是天然对人类社会无限无尽的无谍报复，不断到扑灭人类本身为行。
二、人类与天然关系的素质命题，是伙伴是伴侣，而不是仆人或仆人。以仆人自居，仆人自居，仍是以伙伴相处，伴侣相处，是确立人类与天然关系的又一个根本课题。人类自有文明以来，我们对人与天然的关系，始末停留在不是仆人就是仆人如许的一个层面，始末没有超出那个层面。
仆人就是人类本身独立于天然界之外，把人类本身与天然界割分裂来，以统治者自居，而忘记了天然界是人类的母亲，人类是天然界的婴儿。仆人就是人类在天然界面前无所做为，面临天然的损害逆来顺受。从世界文明史来看，那个层面已远远不克不及适应时代开展的需要。我们必需超越那个层面，从思维长进行理性的切磋与前进。
人与天然的协调，必需丢弃旧的不雅念，注入时代开展新的要素，扩大新的内容。那么事实该若何做呢？人类走过的脚印告诉我们。我们与天然的关系既不是“天然界是仆人，我们是仆人”的关系，又不是“我们是仆人，天然界是仆人”的关系，而是配合前进的伙伴关系，是配合开展的伴侣关系。
那就要求我们放下仆人的傲态，放下仆人的卑态，公允地与天然对话，理性地与天然握手，与天然配合开展，配合前进。只要如许，天然界才会越来越美妙，人类的前景才会越来越来光亮。
三、人类与天然关系的现实命题，是共生、共赢、共荣，而不是征服、革新、索取。
人类与天然的关系既然是伙伴关系，伴侣关系，那么要求人类在与天然关系的问题上，必需以互惠互利、配合开展为前提，克制目光短浅、急功近利思惟，树立人与天然协调并进的科学开展不雅。
就是要求人类的思维视点，不克不及存眷在征服上、革新上、索取上而是放在共生、共赢、共荣上；就是要求人类去敬服天然、庇护天然，对天然抱有一种敬畏的表情，勤奋为失去平稳收点的天然界做些“亡羊补牢”式的修补或调整；就是要求人类适应适应天然，操纵天然本身固有的运动规则，更好地缔造美妙的生活；就是要求人类克制急功近利、损人利己思惟，摒弃短视目光，着眼如今，放眼将来，倡导并树立一种人与天然的协调就是人类更大美德的不雅念。
人是天然的一种产品,也是天然中的一个生物,它便是产生于天然,依靠天然,又为本身的活动和保存而革新了天然.
所以,人对天然的关系就不成能是为报酬中心,也不成能不是心报酬中心.
在那点上,中国的前人说的对,天人合一.协调共处.
两者皆可用，因为，在那个问题上，不是鱼与熊掌的问题，而是可两与相权衡的问题，所以只要平稳得好，是最抱负的……
雨夜清寂