现今社会虽说是男女大同社会，但隐躲其下被漠视的女子教导问题值得存眷。新的社会阶段女子问题不单单在教导方面，并且道德教导方面也面对着浩荡的挑战。那些女子教导问题给我们的生活带来消极影响。近年来，女子教导普及遭到群众的重视，而想要处理种种女子问题，需要借鉴传统“女德”教导。
元朝在中国汗青上具有代表性和特殊性，一是因为它是第一个由少数民族成立的同一国度，二是因为它胜利地将少数民族文化与汉文化相合成。短暂的百余年统治，在汗青上留下了重墨一笔。元代“女德”教导在整个古代社会女子教导开展过程中属于转折期间，它继续开展了之前历代女子教导的优良传统，同时也为明清女子教导的进一步开展奠基了根底。
一、强逼性
元代做为第一个由少数民族成立的朝代，统治者重视运用政治上的强逼手段来加强统治，在“女德”教导上也表现那一特征。在《元史》、《元典章》等史猜中屡次呈现统治阶级发布政令、律例等来约束女子行为。如《元史·刑法二·户婚》中规定的关于女子“七出”和“三不往”，对女子离婚和再嫁的规定，如若不遵从，政府有权强逼干涉断离。
又如政府倡导女子守节、行孝等，不只能够得到统治阶级的旌表、立传、表扬等，做为精神上的鼓舞，还能够得到财帛、免去徭役等物量上的优待。元统治借鉴汉民族统治阶级所运用的政治法令手段，一方面加强统治，另一方面加速汉化的历程，使其能更好地掌控时局。其政治标的目的上的改变无不影响着“女德”教导内容。
二、继续性
从元代“女德”教导的内容中也能够看出，德性教导仍是元代“女德”教导的重要内容，所占比重较大，是元代“女德”教导的特征之一。德性教导是历代女子教导的重中之重，汉代刘向的《列女传》、班昭的《女诫》中所提到的女子大都是德才兼备的女性，而此中德更为重要。
在历代史乘的列传记载中，涉及德才兼备的女子案例的更是数不堪数。自北宋以来，女子地位急剧下降，“女德”教导中的德性成为普及化的现象。元代虽为少数民族成立的政权，但它仍继续了汉文化中对女子德性和操行的要求，《郑氏标准》、《女教书》和《奇童烈女宝鉴》都载有女子德性教导的内容。
元代无论是对宫闺之女，仍是对闺阁之女，抑或是对歌妓等通俗布衣之女，都本着德性教导的原则，根据德性教导的标尺教导之。在德性教导中“孝为德首”的传统亦没有改动，末元一代，更是把女子行孝发扬得淋漓尽致。
《元史》中所载女子尽孝的例子触目皆是，尽孝的形式多样且残暴，如守志尽孝、末身不嫁尽孝、自残身体尽孝等。从那些教导内容中不难看出，元代“女德”教导仍以德性为重，那一方面是对中原文化的继续，另一方面，丰富了元代“女德”教导中德性教导的内容。
三、理论性
“女德”教导开展至元代初期，受蒙古族遗风影响，女子贞节看念稀薄，开展至元中后期，受宋代办署理学“饿死事小失节事大”思惟影响，封建传统道德礼教的束缚日益加重，女子贞节看念日益强化。因为思惟的传布具有必然的时间差，实正理论宋代办署理学思惟的朝代是元。统治阶级的倡导、鼓舞，宗族和家庭的鞭策等，使元代很多女子在贞节看念的影响下行为惨烈。
纵看整个元代，节妇烈女的数量浩荡、品种繁多。对历代节妇烈女的统计中得知，元代节妇烈女的数量较以前朝代来说是最多的。自周至元，节妇烈女的人数合计是1231人，而有元一代总人数就有742人，占总人数的60%以上。
元代节妇烈女从总数上看，是自周代至元代最多的，从人数上看，也是最多的。从增长幅度上看，从宋代的180人猛增到742人，增长幅度为四个百分点，元期间节妇烈女数量的大幅度增长，反映出其时女子贞节教导的强化。
元进主中原后，跟着不竭汉化的历程，封建伦理道德思惟也跟着不竭深化，政府倡议女子守节，给以庇护和夸奖、全社会大到家族的族规，小到家庭的律例都予以倡议、女子本身重视德性等，使得整个社会崇尚节烈之风，使得女子守贞看念不竭强化。元代女子贞节看不竭强化，除表示在节妇烈女的总数增加、人数增加外，还表示在守节的品种繁多、形式多样和殉节行为流行。
元代女子守节常见的体例有夫死不嫁，为夫守节。元早期流行的收继婚和改嫁之风，也随之荡然无存。除此之外，元代烈女的人数增加且行为极端，为守烈女子不吝自残身体，更有甚者以死殉节。元代女子守节体例的多样和惨烈的行为，都从差别水平上表示出那一期间女子贞节看念加强。
跟着元代女子贞节看念的不竭强化，全社会吹起一股女子殉节之风。《元史》载：“赵氏名哇兒，夫萧氏病剧，谓哇兒曰：我死，汝年少，若之何？哇兒曰：君幸自宽，脱有不成讳，妾不独生，必从君地下。遂命匠造巨棺。夫殁，即自经死，家人同棺敛葬焉”。哇兒在其夫死前，就命报酬本身打造一副棺材，等夫身后，不忍独生，自经而死，与夫同葬。
又有衣氏对打造棺材的匠者说：“能够把棺材打大一些，我的丈夫有良多的遗物需要放在里面。”衣氏在丈夫身后，具鸡黍以祭之，并交代邻人说：“我传闻一匹马不克不及备两个鞍子，我的丈夫既然已经往世，我要跟随丈夫而往，死亦共穴。”
再有雷州硃克彬妻周氏，大都费岩妻王氏、买哥妻耶律氏，枣阳硃某妻丁氏，叶县王保子妻赵氏，蒙古氏太术妻阿不察、相兀孙妻脱脱实等，“并以早寡不忍独生，以死从夫者”。
可见，元代女子以死殉节遍及多个地域和多个民族，普及存在以死殉夫的现象，以死殉节仿佛成为权衡元代女子能否具有崇高美德的原则。
元期间呈现的一些极端的守节行为是此时贞节看念强化的表现。末元一代也频频呈现自残守节的女子，为了守住贞节，她们多以自残身体以表决心，更有甚者以死明志，其惨烈水平是前代所无法企及的。《元史·列女传》中也有女子自残守节的相关记载：
“王氏，成都李世安妻也。世安卒，夫弟世显欲收继之。王氏不从，引刃断发，复自割其耳，创甚”。
元代那些女子之所以有如斯行为，一部门是因为她们自小就承受女子三从四德的教导，广受封建伦理道德教化思惟的影响，自主自愿遵从男女有别，守旧贞节。一部门女子并不是出于自愿，而是遭到社会和家庭的双重压力，不能不守节。
由此可见，元期间的贞节看念在中原封建礼教的浸染下，愈加强烈。各色各样的守节行为和大量节烈女子的涌现，使整个社会节烈之风流行。元初较为宽松的女子贞节之风已然不存在了，女性被强烈的贞节看念束缚，成为走向封建伦理道德高峰的基石。
四、多元性
元代“女德”教导内容与汉、蒙多个民族有关，此中又与蒙汉两个民族的关系更大。受蒙汉二元文化的影响，“女德”教导也闪现出多元性的特征。
关于女子的婚嫁教导，蒙古族倡议一夫多妻，只要有足够的财力，就能够娶多个老婆，女子成为商品化的物品。汉族倡议一夫一妻，正妻只能有一位，但容许纳妾，那与蒙古族的多妻亦有所差别，蒙古族的老婆没有正、次之分。
元同一后，迁到中原地域的官员、贵族，老婆的数量仍然良多，五到十人不等，布衣则少一些，一般两、三位老婆。择偶须眉重视财力，女子重视容貌，蒙古族还十分重视民族的纯正性，主张族内婚，反对与外通婚。而中原地域的汉人则保留原有的婚嫁轨制，在婚嫁上授以女子重视德性和门第的看念。
可见，有元一代，对女子婚嫁的教导，共存着蒙汉两种形式，是多元性在“女德”教导上的表示。
寡所周知，元是由少数民族蒙古族成立的朝代。元代自成立到消亡的一百多年间，并没有使其原有的风俗文化丧失，而是在不竭汉化的过程中往其糟粕。
如蒙古族流行收继婚造，在元代相关的典籍中有关于那方面的记载，跟着不竭汉化，那种婚姻轨制有所改变，但仍存在蒙古族中，那就制止不了，蒙古族女子的婚嫁教导中闪现那一特征。
那种政治大布景表示在元代“女德”教导的特征上，即是“女德”教导闪现多元性。
除此之外，蒙古族人民热爱歌舞，统治者也在皇宫大兴歌舞之风，如皇宫中盛极一时的“十六天魔舞”，它是供帝后娱乐、宴请宾王的主舞之一，也是由蒙古族擅长跳舞之人所编。
时髦在市井的散曲则是传承其前代，是人民反映社会现实，讨论时事的次要形式。元期间，元杂剧富贵，此中也留有很多蒙古族文化风俗。
产生在草原上的蒙古族，有着其本身特殊的音乐艺术教导传统。蒙古族进主中原后，将其原有的蒙古族优良的音乐注进到元杂剧中，加进的草原文化成为元杂剧中的特殊风气。蒙古族的词调、民歌等音乐形式也随之传进中原，与中原音乐艺术相合成，构成一种新的形式，促使俗文化的开展。
末元一代，多地呈现蒙古族的饮食物种，遭到世人喜欢，那不只丰富了中原饮食文化，并且影响着其时元代的社会生活。好比做为军粮的风干牛肉干，宫廷宴席时的“全羊大宴”，通俗苍生所食的“涮羊肉”，饮品中的羊羔酒等。
因而，元期间，对女子的艺术教导也有着多元性的特征，且在日常生活中的衣、食、住、行等各个方面亦闪现出那种特征。
结论
元代“女德”教导内容涵盖了孝道教导、贞节教导、婚姻教导、艺术和劳动教导多个方面的教导，具有强逼性、继续性、理论性和多元性等特征。
通过对元代“女德”教导的布景、内容及特征的梳理和阐发，有许多值得我们借鉴的处所，对现代“女德”教导有着积极的影响，同时，元代“女德”教导对女子的开展也有消极的影响。我们不只要客看评判元代“女德”教导，还应引起我们的深思。