谭嗣同从他所代表的民族资产阶级利益动身，强烈要求突破权要田主阶级垄 断政权的场面，与他们等量齐观，所以死力鼓吹公允，将公允做为斗争的目的。他 死力推崇释教，原因之一就是认为佛学中有公允的思惟。在他看来，要突破中国数 千年来的封建造，就必需凭仗佛学中的公允思惟。
他认为世界上只要释教是讲一律 公允的。在释教中，君臣、父子、夫妇、兄弟等都是一律公允的，全数都像伴侣一 样，没有上下尊卑之别。他还认为，释教的公允不雅念来源于释教的大同思惟。他进 一步揭露，一切不公允现象都是由封建名教形成的，而名教又是人“缔造”出来 的。
他运用了佛学中的公允思惟做兵器，向不合理的封建专造轨制，出格是“三纲 五常”，展开了猛烈的进攻。他认为一切不公允现象都应该拔除，此中起首要反对 君主专造，认为国君并不是有什么超人的处所，在刚起头的时候是由公众选举出来 的，能选举出来，当然也可拔除，那应该是不移至理的事。
谭嗣同从释教的公允不雅念动身，提出了反对君权、反对封建礼教，倡导男女 公允、人人公允的要求，用以推进变法事业。从理论上来说，根本上是一种汗青唯 心主义的概念，所以在理论上也不克不及收到很大的现实效果。但是他的那种思惟在当 时，关于戳穿“君权神授”的迷信，冲击封建君主的绝对权势巨子，崩溃封建论理纲常 的理论根底，冲决一切封建网罗来说，是阐扬了庞大的感化的。
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