顾炎武一生是什么样的?

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东乐
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  顾炎武是明末清初的思惟家、经学家、史学家。原名继坤,改名绛,字忠清。明朝消亡后,改名炎武,字宁人,亦自署蒋山傭,学者尊为亭林先生。顾炎武是江苏昆山人,身世江东望族,其高、曾祖为明廷官吏,明朝末年,家道中落。顾炎武七岁人私塾,十四岁获得诸生(秀才)资格后,与同里挚友归庄共人“复社”,极大地加强了他研究现实问题的兴致。

  顾炎武脾气豪爽,敢做敢为,不拘于封建礼制。因屡试不中,自二十七岁起,他断然弃绝科举帖括之学,遍览历代史册、郡县志书,以及文集、章奏之类,编录此中有关农田、水利、矿产、交通等记载,兼以天文沿革的质料,起头撰述《全国郡国利病书》和《肇域志》。顺治二年(1645年),清兵下江南,顾炎武与归庄等人以匡复故明为志,在昆山、苏州两地参与武拆抗清斗争,失败后,与归庄等结为惊隐诗社,一边奥秘处置反清活动,一边做学问,决意不与清廷合做。

  顺治十二年(1655年),因为陆恩之狱,顾炎武被迫弃家北游。康熙十七年(1678年),清廷议修《明史》,顾炎武拒不就荐;次年,更誓死不人《明史》馆。尔后,即旅居山西、陕西,潜心著作不再入都。康熙二十一年(1682年)在山西曲沃病逝,与同时代的思惟家王夫之、黄宗羲,被合称为“清初三先生”。

  在北游的二十余年中,顾炎武往返于河南、河北、山东、山西、陕西等地,以二马二骡载书自随,行万里路,读万卷书,停止了大量的实地考察和金石考古工做,著书立说。顾炎武学识渊博,在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上,都有较进修诣。

  他继承明朝学者的反理学思潮,不只对陆王心学做了清理,并且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范围上,都显示了与程墨理学悬殊的为学旨趣。他认为明亡的原因在于学界的思惟僵化空疏,不克不及适应政治社会的变化,所以他力倡“经世致用”之学,以朴实归纳的考据办法,创辟途径的摸索精神,把“古”与“今”、“学”和“用”慎密连系起来,做到学以致用。

  他以在浩瀚学术范畴获得的成就,开启了一代朴实学风的先路,赐与清代学者以极为有益的影响。在《全国郡国利病书》中,顾炎武以大量社会汗青材料的排比,对地盘的兼并、赋役不均的社会积弊停止了猛烈的鞭抵,充满了务实思惟,对矫正明末清初的空疏不学之风,做出了卓越的奉献。

  他还主张舍弃宋儒对经书的阐释,回到接近儒家原著的汉代学者正文,从而创建汉学学派。他强调“博学于文,行己有耻”,认为切磋经世济民之学和砥砺操守气节同样重要。在哲学上,他鼓吹唯物主义概念,赞成张载对太虚、气、万物三者同一的学说。顾炎武还断然弃绝空谈心性的玄理,猛烈报复超凡顿悟的禅学,明白地提出了“理学,经学也”的主张,客不雅上否认了理学,推进了清初的反理学斗争。

  顾炎武的社会思惟也是在履历了国运存亡、家道盛衰、人生离合等种种灾难和痛苦的根底上构成的,在《日知录》中,他连系晚明衰亡的汗青,斗胆地思疑神圣不成进犯的君权,提出“寡治”,反对“独治”主张,充满了民主主义思惟。他筹算通过经学、汗青、典章轨制的研究,摸索出一个实在可行的安邦治国的轨制和办法。

  “全国兴亡,匹夫有责”,他极其关心国度民族的前途命运,他以国是为己任,末身都在为恢复故国而驰驱呼号。顾炎武仍是一位优良的古声韵学家,他编著的《音学五书》把音韵学和文字学连系起来,为人们对古代许多文献的理解、参悟开拓了溪径,他也被推崇为清代古音学的开山祖师。

  顾炎武著做甚丰,大要有五十多种,累计四百多卷。他以严谨的治学立场,成为名满全国的大学者。

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