孟德斯鸠
（1689－1755）法国启蒙期间思惟家、律师，也是西方国度学说和法学理论的奠定人，与伏尔泰、卢梭合称“法兰西启蒙运动三剑侠”。代表做有《波斯人信札》、《论法的精神》、《罗马盛衰原因论》等。
1. 懂得自爱，从不自夸，对听者心存敬畏，既不贬低本身，也不损害别人的自尊，如许的人才是幸福的人。
——《波斯人信札》
2. 法国有句格言说，因等不及提拔而心灰意冷的小官，绝不成提拔，在我们看来，那些人因碌碌于琐事而锐气尽消，囿于细枝小节而不胜重任。一小我而立之年没有当将军的才气，永久休想当上将军。假设不克不及一眼看穿数法里外战场上的种种形势，不克不及在成功时足够发扬己方的优势，失败时足够操纵己方的资本，但凡欠缺那种机智的人，永久不成能具有将帅的才气。正因为如斯，我们把显要的重任付与上天派来的兼具胆略和才气的伟人。
——《波斯人信札》
3. 憧憬往不具有完美无缺的操行，因为如许反而会使他变得不完美；为他设限的历来只是他本身，因为他自己就是他的需要性。
——《波斯人信札》
4. 离婚的权力其实比任何手段都更有助于彼此依存，夫妻两边历尽艰辛支持着家庭，虽然他们都晓得能够本身做主让那一切完毕，他们之所以末外行里攥着那个权力不利用，恰是因为他们晓得能够利用那个权力。
——《波斯人信札》
5. 公民的权力平等凡是招致财产平等，并为政治机体的每个部门带来充足和活力。
——《波斯人信札》
6. 险恶的念头是历来不公开进攻的，它老是想方设法突然袭击，戴着假面具，以至还往往披着道德的外套。
——《论法的精神》
7. 启发人民并不是无关紧要。仕宦的成见始于民族的成见。在蒙昧时代，干尽了坏事也毫无疑惧。在开通时代，做了天大的功德也仍然战战兢兢。
——《论法的精神》
▲《论法的精神》
8.我们看察部分只是为了对整体做出揣度；我们察看一切原因，是为了看清一切成果。
——《论法的精神》
9.在共和政体下，人人平等；在专造政体下也是人人平等。在共和政体下，之所以人人平等，是因为人就是一切；在专造政体下，之所以人人平等，是因为人一钱不值。
——《论法的精神》
▲孟德斯鸠故宅
10. 中国立法者以全国承平为治国的次要目标。在他们看来，俯首听命是庇护全国承平的有效手段。
基于那种设法，他们认为应该鼓励人们敬重父亲，为此他们尽心尽力。他们规定了数不清的礼节和仪规，用来表达对父亲的敬重，生前如斯，身后亦然。……敬重父亲就一定与敬重所有能够视同父亲的人相关，诸如长者、教师、官员、皇帝。对父亲的敬重意味着父亲以关爱回报子女。
与此同理，长者以关爱回报幼者，官员以关爱回报属下，皇帝以关爱回报臣民。所有那一切构成礼节，礼节则构成民族的普及精神。中华帝国构建在治家的理念之上……
那些日常细节不竭地唤起必需铭记在心中的一种豪情，而恰是每小我心中的那种豪情构成了中华帝国的治国精神，我们就会大白，此类详细行为没有一件是无关紧要的。
——《论法的精神》
11.在一个政治团体中，要把所谓的连合说清晰不太随便。实正的连合是协调的结合，此中的各个方面无论外表上多么对立，却都有助于社会的普及福祉，好像音乐中的不协和音有助于整体协和一样。在一个被认为紊乱不胜的国度里也能够有连合，也就是说，能够有一种带来福祉的协调，那就是名副其实的和平。那情形就好像宇宙的各个部门，永久因此中若干部门的感化和其他部门的反感化而天衣无缝。
——《罗马盛衰原因论》
12. 在亚洲的专造政体即一切非宽和政体中，始末存在实在其实在的团结，农人、军人、商人、官员和贵族之所以相互有联络，只不外是一些人压迫另一些人，而被压迫的人其实不对抗，假使在他们之间发现连合，连合在一路的不是公民，而是埋在地下一个挨一个的尸体。
——《罗马盛衰原因论》
13. 人大凡有一点优势，老是权欲熏心，而之所以想要独占一切，恰好因为拥有太多。
——《罗马盛衰原因论》
14. 在法令的遮掩下披着公允的外套施政，最酷烈的虐政莫过于此。
——《罗马盛衰原因论》
15.古罗马人容许各类各样的崇奉存在，帝国因而变得强大，后来他们把不占主导地位的那些教派一个个全都不准，帝国于是变得不值得一提。
——《罗马盛衰原因论》
▲ 罗马气象：卡匹托山上通往阿拉科埃利圣母教堂的阶梯
16.认为世上有一种在任何方面都能专断转型的人世权利，那是一种错误的看点，那种人世权利历来没有，此后也绝不会有。权利在大也有鸿沟。当大领主在君士坦丁开征新税时，群情激奋使他发现了以往未能看到的边界。
一个波斯国王能够沉着地强逼一个儿子往杀死父亲，或强逼一个母亲往杀死儿子，但是他却无法强逼他的臣民饮酒。每个民族都有一种普及精神，权利就成立在那种精神的根底之上，权利若是损害普及精神，那就是损害权利自己。
——《罗马盛衰原因论》
17. 死结若是解不开就痛快剪断。
——《罗马盛衰原因论》
18. 世界上的一切都不是黑白清楚的。在一个机造优良的国家里，恶劣的行径始末含有某种公共美德的成分，在一个陈旧迂腐的共和国里所看到的美德，往往包罗着某些陈旧迂腐的成分。
——《罗马盛衰原因论》
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