顾炎武在哲学根本理论上,从张载的“太虚不克不及无气,气不克不及不聚而为万物,万物不克不及不散而为太虚”的太虚与气的离合不雅动身,认为其论“精矣乎”!顾炎武对“气”的“唯物”的规定,与西方以“原子”为根底的物量规定,显然是有此外。“唯物”与“唯变”的关系,也就是太虚之气与离合运动的关系,物的存在与气化运动是彼此感化的。那是顾炎武对传统儒家尤其是对以张载为代表的宋明新儒家以来的气化离合理论继承总结的成果。
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顾炎武在哲学根本理论上,从张载的“太虚不克不及无气,气不克不及不聚而为万物,万物不克不及不散而为太虚”的太虚与气的离合不雅动身,认为其论“精矣乎”!顾炎武对“气”的“唯物”的规定,与西方以“原子”为根底的物量规定,显然是有此外。“唯物”与“唯变”的关系,也就是太虚之气与离合运动的关系,物的存在与气化运动是彼此感化的。那是顾炎武对传统儒家尤其是对以张载为代表的宋明新儒家以来的气化离合理论继承总结的成果。