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在中国古代宗法社会里，修宗谱、建宗祠、修坟墓是族人的三件大事，都具有慎末逃远、报本思源、敦宗睦族、凝固血亲、光前裕后、标准伦理的教化功用。
族谱，也喊家谱、宗谱、家乘、谱牒，是中国古代宗法社会中记载家族或宗族门第渊源、传承世系和宗族事迹的典章文献。简而言之，即家族或宗族的史乘。
家谱做为载录家族、宗族事迹的史乘，由来已久。据考古发现和汗青考证，早在殷商期间就有刻在兽骨和龟甲上的商王世系，即“甲骨家谱”，现存最早的文学家谱是由后人编录的《世本》一书，载录了传说中炎黄世系和五帝谱系，是太史公司马迁撰修“五帝平纪”和各个世家的重要根据。宋代以后，私人修谱之风日渐流行，并构成了一整套编制齐全、格局标准、内涵丰富的谱学系统，家谱编制至此根本定型。此中影响更大、为后人所推崇的是欧阳修、苏东坡别离创建的“欧、苏编制”。
欧、苏谱例，重在图表之立异，都是五世则迁的小宗谱法，每图只谱五世，五世以后，格尽另起。在形式上，欧体是摆布横的，每图五栏；苏体是上下曲行的，每图只到五世。
欧、苏谱例由谱序、谱例、世系图、世系录、先世考辨等五项内容构成，记述原则是：只书男与发妻，不墨客女、不书继娶、不书妾。
元、明、清三代家谱编制沿着欧、苏谱例开展，记事范畴进一步扩展，增加了谱论、像赞、族规、家训、恩荫录、五服图、字辈排行、人物列传、文约契据、艺文著作等多项内容，成了名副其实的家族汗青，有些族谱起头记载女儿的名字，特殊是女婿若是有功名的名门看族，其名字载进岳家族谱也可增光添彩。继室、侧室也可进谱，出格部门小妾也因生有儿子，“母以子贵”，特许进谱。进继子嗣和进赘女婿，也有的容许进谱，但要记注清楚，加以区别。好像姓进继，仍用红线保持世系，异姓进继则用黑线。有的宗谱仍对峙不准“异姓乱宗”，不予记载，或在宗谱之末附加一卷，专载螟蛉之子及其后嗣。
明清之际谱学的开展，不只打破了欧、苏编制，并且呈现了房谱(收谱)、族谱、统谱及异姓联谱等多种形形色色的谱牒。此中房谱为族谱之收谱，专记某房某收谱系。统谱(通谱)为统宗世谱，把散布于各地的本家各宗收汇总、统贯于一谱，几乎是某一姓氏的汗青渊源、迁移散布及繁衍变迁的汗青总汇。如明代张宪、张阳辉主修的《张世统宗世谱》，从黄帝时赐姓记起，曲到明嘉靖年间，期间跨度达数千年之久。含括了全国张姓各个收派117派。
因为家谱具有维系血亲、载录家史、标准伦理等特殊的社会功用，各个宗族关于家谱的创修极为重视。每隔三十、四十年都要重修、续修一次。
家谱的纂修是宗族的大事，不只要有缜密的组织机构，严厉的工做法式，也要必然的人力、财力为根底。
起首，要组建以族长为首的家谱编委会(俗称开设谱局)，由主修(由族长担任)、倡修、编修、监修、协修、校阅等构成，编委会人数几次要看宗族大小、门派几而定。
其次，筹措修谱经费。一般由族田、祭田和其它族产的收进来收入，以及族中有钱人的捐助。此外每个进谱的男丁都须交纳一份谱银。
再次，将拟定的谱例，分发各个收房，要求族寡主动供给相关材料，出格是族寡散居于浩瀚州县的大族，各房收都要责成专人期限登录、搜集相关材料。
在门第品级看念流行的宗法社会中，族谱是血缘传承世系的重要凭仗，也即家族或家庭档案。一些源起于贫贱之家的宗族在爆发后，往往要高攀名门，冒认祖先，以展现其崇高血统、祖宗的荫德。因而名门看族都强调秘躲族谱，严禁示人，以免同姓异宗族高攀冒认。故而有“黄金犹可借，家谱不成借”的古训，使家谱成为秘不示人的传家之宝。
宗祠，也称祠堂、宗庙、家庙，是宗族祭奠祖先的处所，被视为血缘崇敬的圣殿。人类对祖先的崇敬由来已久，早在氏族社会已经流行。宗庙是宗族血脉所系，也是宗族盛衰的标记。昌隆的家族，四时祭享、香火不竭，式微的宗族，则宗庙残颓，香火隔绝。出格是帝王的宗庙(也称太庙)，不只是宗族的象征，也是国度政权的象征，“宗庙社稷”的存毁往往成为一个朝代、政权兴亡更替的代名词。
民间的祠堂，是西汉时才兴旺起来。秦汉时，往往在帝王陵墓所在之地成立祠堂，以便祭奠，故也称为“享堂”，因所用建筑素材多为石块，也称“石室”。民间也有仿效，魏晋以后，民间祠堂的开展相对迟缓。至宋代，因为理学流行，儒家“三纲五常”伦理道德看念得到加强，“孝为百行之首”。所以墨熹在《家礼》中规定：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。”并且，“或有水盗，则先救祠堂，迁神主遗书，次及祭品，后及家财”。祠堂被视为高于一切，为家族命运之所系，具有神圣不成进犯的地位。因而，名宦富商，豪门看族，均建祠堂，以显其本，以祭其祖。宗法、血缘看念得以由此强化。
明清时代，宗族轨制处于成熟开展阶段，祖先祭奠做为家族的重要活动，遭到人们的高度重视，祠堂成为家族具有凝聚力的象征。所以在族规、家训中，立祠堂、重祭奠占有相当凸起的位置。祠堂的营建成为全体族人配合的主导意识。出格是明代后期至清代，在人文兴旺的江南地域，祠堂的建筑非常普及。像江西省在乾隆年间几乎所有镇都有祠堂。祭奠对象次要是得姓鼻祖、本地始迁之祖和本收开派之祖和以好事、爵位著称的历代先祖。在祖先崇敬和逃源溯流心理收配下，祠堂祭奠祖先往往至数十世、上百世之远。
因为祠堂祭奠先祖的范畴、内容不等，所以祠堂有总祠、收祠、分祠等差别类别和称呼。一族合祀者为总祠，或宗祠；分收各祀者为收祠、分祠。祠堂的规造，视家族生齿的寡寡和族田、族产的几而定。一般为数开、数进的宫殿式建筑，丰裕家族的祠堂则反常的华贵堂皇，有二、三十进的房宅。
祠堂里安顿祖先的神主牌位，上面书写某某祖先的名讳、生卒年月、原配、继配氏姓，有的红底黄字，有的白底黑字，被认为是祖先的灵魂所在，因而也喊“灵位”。灵位的安顿也有必然的端方。正中神龛最为崇重，安顿供奉本族鼻祖，左龛为“崇德”，供奉有功名出仕、德泽于民的先祖；右龛为“报功”，供奉捐资赠产、大修祠堂、购买族田、兴办义学等有功于本族的先祖。此外，其他的历代祖先则按“左昭、右穆”的挨次别离安顿于偏殿、侧室。除遭到出族之罚外，一般须眉身后其神主牌位都可进进祠堂。也有部门族人，因敬奉宗祠，落发为僧，或娶娼妓为妻及操业猥贱并因而不得参与测验者，均不得在宗祠立位。
祠堂的治理之权，一般由长门嫡派出任族长，主持治理，并选派族中子弟负责日常有关事务，根据族规家法严加治理。在日常平凡，族寡应庇护宗祠持重、平静的气氛。祠堂应锁闭大门，从耳门出进。在祠内不得堆放粮食、柴草、棺木及其他杂物，不得让人借宿，不得让工匠做工也不得开设茶坊，特殊是不得在祠内聚赌，或是将宗祠赁于别人。有些宗族特许族内的文人在祠内读书或会文。到民末清初，很多宗族还操纵祠内的空房来兴办小学。不外，有的宗族认为宗祠“永宜平静”，唯恐“异姓杂处，有亵先灵”，因而不断制止将宗祠做为办学的场合。关于祠内的财富，如祭桌、祭器等，祠堂的执事人员都应随祭随躲，并一一注销进册，制止族人擅自借用。也有些宗族容许族人在婚、丧诸事时借用祠内器用什物，但在事毕后他们应立即归还。有些家法族规中还有庇护宗祠四周情况的规定，如不得将宗祠四周之地做晒场和工匠的做场，不得在通往宗祠的道路等处拴系牛羊，摊晒、堆积杂物等。为了庇护好宗祠，有些宗族雇佣专人来停止治理。另一些宗族则由各房或各收来轮流“值年”。在宗祠的房屋有所损坏时，他们就应及时停止维修。
宗祠中举行的最慎重的仪式是对祖宗的祭奠。大大都宗族每年举行春秋两祭。也有此宗族只举行春祭，也有的宗族实行四时祭奠即每年春、夏、秋、冬各祭一次，详细时间无同一规定，多在民间传统节日。如：清明、夏至、秋分、冬至停止。遇有子孙科举、或晋升官爵、或受朝廷的恩荣恩赐，也可开祠堂特祭。在祠祭日的前夜，有关执事人员应清扫宗祠，安插祠内的享堂，并根据本族的祭规预备好各色祭品。祭品不该过奢，但也不得数量不敷，或量量稍次。大祭前执事的子孙应先期操练祭仪，“务令骏奔娴熟，赞唱明朗”，不得在祭奠时弄出差错。并有明白分工：有主祭人、分祭人、司赞、司祝、司爵、司筵、纠仪等执事人员，别离负责主持、司仪、读祝词、管祭品、祭器、纠察规律等。在祠祭日，合族成年须眉都应与祭。即使散居到数十里、数百里以外，每年或每两三年也须与祭一次。族寡于祭日的清晨务必风雨毕集，不得迟到。与祭者必需身着号衣，衣冠整肃，不得蓬头赤足，或身着短衣小帽。同时，很多宗族除制止妇女进祠与祭外，还制止孩童与祭。那是唯恐小孩不懂事，会吵闹、拆台，毁坏祭奠的肃静气氛。祭奠起头后，族寡应按照辈分来排队，不得先后羼越。在按祭规行礼时，不得草草敷衍，也不得乱言、戏谑、鼓噪。
祭祖的原则是“必丰、必洁、必诚、必敬”。此中最底子的是“敬”，就是对冥冥之中的祖先心存敬畏，热诚崇奉，“事死如事生”。祭奠祖先最次要的礼节是“三牲、三献”与“尸祝”。“三牲”是指牛、羊、猪三种供品，也称“太牢”，古代只要帝王、圣贤才气享用。二品以上官员可用猪羊各一只，五品以上用羊一只，五品以下人家，只用猪一只，猪羊供品，统称“少牢”。三献是“初献、亚献、末献”三道上供法式。“尸祝”，是指取代死者受祭象征死者的人，称为“尸”，对“尸”致祝辞和为鬼神传话的报酬“尸祝”。“尸”一般由臣下或晚辈充当，后世改为用神主、画像来取代。
祭祖的大致法式是：①主祭人向祖宗神位行礼；②族长分开享堂，驱逐牺牲供品；③初献，在供桌上摆放筷子、匙勺、盏碟；④宣读祝辞；⑤燃烧明器纸帛；⑥吹打；⑦族人拜祖；⑧二献，上羹饭、肉；⑨三献：上饼饵菜疏、果品；在初献、二献、三献之间，都有上香、礼拜等仪式；⑩撤走供品；⑾族人会餐(前人称为享胙)，分发供品(也称散胙)。
但在现实祭祖法式中，三牲、供品、祭器摆放都是事先陈列整洁，届时由主祭人率领族人跪拜、致词。法式上大为减化。
祭祖的经费开收，一般由族田、族产公共收益中收入，如有不敷部门则由族人捐助或摊派。
宗祠，除祭之外，仍是处置族中严重事务和族人纠纷的场合，多由族长主持，约集世人，按族规家法停止处置，因而宗祠也就成为行使族权的场合，具有鼓吹教化伦理、凝聚约束族人的重要功用。
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