钟振振博士 1950年生，南京人。现任南京师范大学传授，博士生导师，古文献整理研究所所长，清华大学特聘传授。兼任国度留学基金委“外国粹者中华文化研究奖学金”批示传授，中国韵文学会荣誉会长（原会长），全球汉诗总会副会长，中华诗词学会参谋，中心电视台“诗词大会”总参谋、《小楼听雨》诗词平台参谋、国度藏书楼文津讲坛特聘传授等。曾应邀在美国耶鲁、斯坦福等海外三十多所名校讲学。
钟振振传授答疑信箱（215）
清·黄景仁《池阳杜牧祠》诗二首（续十）
池阳杜牧祠（二首）
[清]黄景仁
其 一
登徒好色马卿消，黄绢清歌响未远。
我读先生燕将录，鬓丝禅榻太无聊。
其 二
光景秋浦占江南，小队行春驻锦骖。
只惜数年贤刺史，却留馀种媚墨三。
网友雁南飞问：钟先生好！请教那两首诗若何理解？
钟振振答：
关于曹娥碑的典故，还有别的一个版本。
南朝宋·刘敬叔《异苑》卷一〇曰：“孝女曹娥者，会稽上虞人也。父旺，能弦歌，为巫。汉安帝二年蒲月五日，于县江泝涛迎婆娑神，灭顶，不得尸骸。娥年十四，乃缘（原注：一做‘循’）江号哭，日夜不停声。七日，遂投江而死。三日后，与父尸俱出。至元嘉元年，县长度尚改葬娥于江南道旁，为立碑焉。”
《异苑》做者刘敬叔（？—468前后），与《后汉书》做者范晔（398—445）大概同时，而往世较范晔晚二十馀年。
北宋时，孙洙得《古文苑》于佛寺经龛中，相传为唐人旧躲本。是编所录，多唐以前散佚诗文。汉·邯郸淳《曹娥碑》亦在此中，曰：“孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先与周同祖，末胄荒沉，爰来适居。盱能抚节案歌，婆娑乐神。以汉安二年蒲月，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹，不得其尸。时娥年十四，号慕思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死，经五日，抱父尸出。以汉安迄于元嘉元年，青龙在辛卯，莫之有表，度尚设祭诔之（下文从略）。”
与邯郸淳所撰碑文对读，可知《异苑》记曹娥事，有很多文本错误：
（1）曹娥父名“盱”，《异苑》误做“旺”。
（2）曹娥之父灭顶于“汉安二年”。“汉安”是汉顺帝年号，汉安二年相当于公元143年。《异苑》则误做“汉安帝二年”。汉安帝在位十九年，自公元106年至125年，用过永初、元初、永宁、建光、延光等五个年号。曹娥之父灭顶之年，即曹娥投江之年，那关系到曹娥卒年，以及其生年的推定，很重要。
（3）曹娥之父能“婆娑乐神”，“婆娑”即跳舞，“乐神”即取悦于神。其灭顶的原因是“迎伍君”，即驱逐涛神伍子胥。《异苑》则误为“迎婆娑神”，“婆娑”成了神祗的名称。
那些问题，到底是《异苑》本来就错了呢，仍是在传播过程中被后人妄改了呢？已经说不清了。
《异苑》记曹操读蔡邕评曹娥碑语一事，也与《世说新语》差别：“陈留蔡邕字伯喈，出亡受吴，读曹娥碑文，认为诗人之做无诡妄也，因刻石旁做‘黄绢幼妇，外孙虀臼’八字。魏武见而不克不及了，以问群僚，莫有解者。有妇人浣于江渚曰：‘第四车解。’既而祢正平也。衡即以离合义解之。或谓此妇人即娥灵也。”
又，南朝梁·殷芸《殷芸小说》卷四《后汉人》亦曰：“蔡邕刻曹娥碑旁曰：‘黄绢幼妇，外孙齑臼。’魏武见而不克不及晓，以问群僚，莫有知者。有妇人浣于江渚，曰：‘第四车中人解。’即祢正平也。祢便以离合意解云‘绝妙好辞’。或谓此妇人即娥灵也。”
《异苑》做者刘敬叔（？—468前后），与《世说新语》编者刘义庆（403—444）也大概同时，而往世也较刘义庆晚二十馀年。
《异苑》《殷芸小说》所记，大意是说：蔡邕在曹娥碑旁刻“黄绢幼妇，外孙齑臼”八字，曹操看不懂，问手下的官员们，也没有看得懂的。有个妇人在江边洗衣服，说：“乘坐在第四辆车里的人能看懂。”那人是祢衡，字正平。他解答说那是“绝妙好辞”。有人认为，洗衣服的妇人恰是曹娥的神灵。
那么，事实是谁第一个读懂了蔡邕那八个字呢？杨修仍是祢衡？
都成问题。因为那两种文本都是“小说家言”，不成信认为实。寡所周知，曹操是北方的军阀，而曹娥碑在上虞，那可是东吴孙权的地皮。曹操怎么能到上虞来读曹娥碑呢？故事发作的前提就不存在，下面的各类情节能否失实，也就没必要考虑了。
但那都不影响我们对“黄绢”一典的理解，也不影响我们对黄景仁诗“黄绢清歌响未远”句意的理解。它无非是说：杜牧诗歌中的那些“绝妙好辞”，至今还在我们耳边回响，离我们其实不远远。
（未完待续）
做者/钟振振 编纂/冯 晓