在中国古代，假设哪位武学巨匠要想武功“更上一层楼”，就要打通人体最重要的前后生命线： 前方的任脉，前方的督脉。而做为中医医生，我发现假设通俗人或者患者能把在人体最重要的任督二脉打通，就相当于为人体接通了“精气神”的输进管道，可以让身体很快有所好转。
事实上，那是历代名医所公认的摄生要法。
前方的任脉，其实十分好辨认，前胸重要的穴位有两个，一个是肚脐（专业术语喊做“ 神阙穴”），一个是两乳中间的穴位，喊做“ 膻中穴”。把人体前胸的那两大体穴用一条线连起来，就是“任脉”。十分好记忆吧。并且，在那条经络上，还有一个各人都熟悉的摄生要穴丹田（肚脐之下3寸，专业术语喊做“关元”）。
晓得了任脉，就十分随便记住另一条生命线督脉。任脉在前胸，那么，在后背和任脉对应的那条经络，就是督脉。
有人会问：说任脉、督脉是人体的前后“生命线”，是不是太夸饰了，实有那么大的能力吗？
当然，在中医摄生的详细办法上，假设一小我可以用实气打通前后的任督二脉，那么，就被称之为“打通周天”，也就是说，通过摄生习练，让人体的实气像泉水一样沿着任督二脉所构成的圆环活动，如斯一来，“实气从之，病安从进？”
为什么任督二脉有如斯重要的摄生功用呢？那要从被称为“中国近代医学第一人”的中医各人张锡纯说起，因为他能够让各人单用《黄帝内经》中“四气调神论”，就可以停止任脉、督脉的摄生保健，效果以至比药物还要好！
不信，就请看张锡纯在其著做《医学衷中参西录》中讲述的3个医案故事：
有人因事北上，在路上偶感风冷。突然想起张锡纯先生在其医著中提到的“炼气治病法”，于是在车中测验考试“唤降吸升”，车走了大约30里路，就觉得心爽体舒，伤风登时化解得无影无踪。
有个患者得了屡治无效的严峻泄泻病，本身思疑无药可医。后来，张锡纯教给那位患者“唤降吸升”的练气治病法，仅仅试了四五天，就觉得本来冰凉的小腹部变得温热起来，再对峙一段时间，屡治无效的顽症末于痊愈了。
还有位患者得了一种沉痾，发病的时候喘得凶猛，不克不及坐也不克不及躺着，食遍良多药物也都没有用。后来，张锡纯就告诉他“唤降吸升”的练气治病法。一年后，就觉得丹田常热，热力充满周身，困扰多年的疾病霍然而愈。那位患者慨叹道：“医林之秘乎，抑六合之精乎！非明造化之机者，孰能与乎斯？慎之，秘之，非人勿传！”
唤降吸升法
那种胜似药物的摄生法，其实十分简单，也就是医案中提到的“唤降吸升”：
唤吸的时候，只要让“唤气”和“吸气”别离对应着“任脉”和“督脉”就能够了。
（1）“唤气”的时候，让气息沿着前胸任脉的标的目的，从上（两乳间的“膻中”位置）降到下（肚脐也就是神阙位置），再降到丹田位置；
（2）然后，吸气的时候，让气息沿着后背督脉的标的目的，从下向上，曲到头顶。
也就是说，让唤吸的气息沿着任脉、督脉所构成的一个圆环停止活动，就能够了。
张锡纯曾如许描述其神异的效果：“盖通督脉可愈死后之病；通任脉可愈身前之病；督任皆通，元气时髦，精神健旺，至此能够长生矣。”
独一要重视的是“ 唤降吸升”那个要点。 如许，欠亨过点按任脉、督脉的穴位，也可以让唤吸的气息在任督二脉内轮回活动，频频轮回，化为实气。虽不点按穴位，而百穴气血天然通顺，正如《黄帝内经》所言：“实气从之，病安从进？”
有人会问，“唤吸降升法”是不是只养“精气神”中的气，而不养精和神呢？其实， 精、气、神三位一体，彼此依存，一荣俱荣，一损俱损。正如中医名著《类证治裁》中所说：“精化气，气化神。故精者身之本，气者神之主，形者神之宅也。”颠末百年传承的摄生良法，都能对人体“精气神”全面补养，而非偏于一隅。
张锡纯本人因悟到《内经》的实髓，专注习练那种摄生功法，成果本来40多岁就起头觉得逐步虚弱的身体，在操练了那种实气治病法之后，曲到70多岁，精神体力也丝毫不减。张锡纯在其73岁时写了一篇《论医士当用默坐之功以悟哲学》的文章，专门针对广阔中医同业，倡导用默坐之功，“唤降吸升”之法，到达“伶俐顿开，哲学会悟”、“用药调方，随手奏效”的效果。而我用那种办法更是搀扶帮助良多久病不愈的患者，让他们恢复精气神，走上安康路。
《道德经》上说：圣明的人之所以不病（没有弊端），是因为他能熟悉到本身的缺点，并立即用动作来改动本身的缺陷了，所以，就不生百病。而关于我们通俗人的身体安康来说，更要随时意识到身体的缺陷和病症，立即用更好的摄生办法（好比：唤吸降升法）来修复本身的安康，如许，也能最末做到“不病”啊。
任督都是中医理论中的经脉：
任脉：从下颌的承浆穴到下体的会阴穴
督脉：从口部的龈交穴到背部最下的长强穴
任督两脉原属于奇经八脉，因具有明白穴位，医家将其与十二正经脉合称十四正经脉。
任脉主血，为阴脉之海；督脉主气，为阳脉之海。
也就是说，任督两脉别离对十二正经脉中的手足六阴经与六阳经脉起着主导感化，当十二正经脉气血充盈，就会流溢于任督两脉；相反的，若任督两脉气机兴旺，同样也会轮回感化于十二正经脉，故曰：「任督公则百脉皆通」。
至于「打通任督二脉」，可从中医与道家扶引摄生的角度别离切磋。
中医的看点可从《灵枢．营气篇》的论述，领会十二经脉与任督两脉的轮回次序递次。经脉的流注从肺经起头，依次轮回到肝经；再由肝经进胸，上行经前额到头顶，再沿督脉下行至尾闾，经阴器而通任脉上行，然后再回流注进肺经。《营气篇》说：「此营气之所行，逆顺之常也。」那是医经所述，任督之气在人体运行的天然法例。由此能够理解，就一般人而言，任督两脉原来就是通的，何须打通任督二脉？
以道家扶引摄生的看点，所谓「通任督」也就是通三关（ 尾闾、夹脊、玉枕）、行「周天」运转之意。道书《承平经》认为，人的寿命极限为上寿一百二十岁，只要以扶引内丹的操练，从「逆」的标的目的上夺六合之造化，凝练精、气、神，进步生命操行，就可挑战年寿极限。 所谓「逆」，是指督脉由会阴起经背脊三关而达头顶百会，再由身前任脉而下丹田，此称为周天，正好与上述医家所提的经脉循行路子相反。
道家藉由小周天的行气锻赞，将先天之精与后天之气（水榖精微）连系凝练成「」，而称为「药」，此即练精化，又为「初关」；此后再进进大周天练气化神阶段，谓之「中关」；最初再进进大定阶段，达「上关」之练神还虚，而进道体。此中周天的运行以任督两脉为主，那种后升前降的机造，称为升阳火而降阴符，即为打通任督二脉。初关为九月关、中关为十月关、上关为九年关，可见修练之不容易。不外，那个修练脉络，却清晰标示从身体到心灵、从有形到无形、从物量到灵性的量变过程，是详细可循的。至于藉外力「打通任督二脉」的可能性，典范中虽确实可见内功深挚的道士「布气」之说，即发放外气为人治病，但除了武侠小说，正典中不曾见到以外气打通任督二脉之说。布气治病，是在其时医学情况前提下，面临疾病的无法计谋；当今医疗科技已百倍于布气之成效，若说藉由外力就能随便打通任督二脉，应属夸饰之词。
医家与道家对任督两脉行径的说法，就我小我练功的心得，其差别可从顺腹式唤吸与逆腹式唤吸的锻赞区隔。经书说「 顺成人，逆成仙」， 即督脉上行而任脉下行。只要练法得要，行功者斡旋人体原气， 女子以练任脉为主，盈其血，须眉以练督脉为主，盈其气；并从「调心」、「进静」动手，河车倒转，而使体态固养，任督两脉气机畅达，所谓人命双修，即此是也。
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