所谓许诺恰好反映出了本身的没掌握，只能靠无形的言语来画饼。
——坤鹏论
一、前情回忆
在《读斐多篇 论灵魂（三十七）》中，坤鹏论次要分享了：
灵魂的素质是什么？（十九）
在那部门次要论证的是灵魂的不灭。
灭，指的是消亡、消亡，但它不是灭亡，不灭性≠不死性。
消亡、消亡针对的是事物的存在自己，灭亡针对的则是生命及其属性。
所以，就灵魂来说，不灭和不死并不是同义词。
起首，苏格拉底论证了不死是不成消亡的。
那里则牵扯到了柏拉图的一个重要理论，那就是“有”与“非有”都是存在的。
所以，偶数存在，非偶数也一定存在，是不成消亡的；
同理，热和非热（不热）、冷和非冷（不冷）也都是不成消亡的。
那么，非死（不死）也一定是不成消亡的。
接着，在以上根底之上，苏格拉底论证了灵魂是不灭的。
因为非死（不死）不灭，而前面已经论证了灵魂是不死（非死）的，所以灵魂也是不灭的。
当然，有人会提出异议：奇数假设碰着偶数，奇数不会成双，但是，奇数莫非就不克不及消亡了让偶数来替代吗？
苏格拉底表达：“假设我们只说会回避，也就是在接近偶数的时候，奇数就隐退了，离往了，他就没什么可说的了，我们也能够同样地说火和热等等也是如许。”
同样，关于不死的问题也一样，假设各人认可不死就不成消亡，那么，灵魂既然是不死的，灵魂也不成消亡。
当然，假设各人不认可不死的不成消亡，就得再争论了。
克贝表达，那没一定再争论了，不死就是永久不会消亡，假设不死的还会消亡，那无论什么工具都难免要消亡了。
苏格拉底表达：“我想，各人都附和，至少那个神灵（注：灵魂）以及那生命的理型，以及其他一切不死者，都是永久不会消亡的。”
那么，假设灵魂是不会消亡的，他一定不断存在，即便人死，不死的他则会不灭地离之而往，回避灭亡，从灭亡那里退隐，退隐到另一个世界（哈得斯掌管的阴间）的某处。
二、灵魂的素质是什么？（二十）
克贝听完之后表达：“我对此没有什么反对定见可说了，我不思疑你的结论，至于西米亚斯或此外谁还有什么要说的，就别默不出声，赶紧曲说吧，我认为假设在那方面情愿说说或者听听的话，更好如今就说，那比什么此外时间都好。”
西米亚斯立即接话说：“确实，我本人嘛，至少就所说过的那些，也不会在哪方面不相信，当然，因为所讨论的标题问题太大，我又瞧不起人道的柔弱，心里难免关于说过的那些话仍然保留一点疑问。”
“你说得很好，西米亚斯，不只如斯，”苏格拉底说，“并且，即使你们相信那些第一假设，也同样必需探究得更清晰，一旦你们深入地阐发过那些假设，我想，你们本身就会跟从那番说法，并且是尽一个世人的更大所能往跟从，只要当你们清晰地大白那个说法自己，你们才不会进一步往探究。”
那个最末的原因就是探究的最末目标，但是，要再进一步的探究不只没有需要，也没有可能。
那话表白，苏格拉底在再次起航时提出的假设，意在阻遏好思辨的人做无谓的穷根究底的思辨。
那不由让坤鹏论想起了康德的理性的二律背反，康德认为，关于“天主是存在的仍是不存在的”如许超出体味的、彼此矛盾的问题，我们既不克不及用理性证明天主的存在，也不克不及用理性否认天主的存在。
在证明那类超出体味的问题时，理性会陷进紊乱，那种招致理性紊乱形态的论点命题就是理性的二律背反。
康德指出，由此产生的矛盾是无法处理的，出格是当问题涉及神学理念的，以及当神学老是试图从头用理性证明天主存在的时候。
面临理性的二律背反该若何处置呢？
康德认为，规定好理性的边界，它正好就位于可能的体味常识中行的处所，关于超出那个边界之外的事，理性就力所不及了，仍是把它们留给崇奉吧。
好，言回正传，让我们回来陆续读。
“可是，诸位，铭刻以下那一点才算得上正义，那就是：既然灵魂不死，就需要我们必需关心它，不单关心它的那一段我们所谓的此生的时间，并且要关心它的全数时间。”
“假设谁不关心本身的灵魂，就会有可怕的求助紧急，事实，假使死就是一了百了，能够脱节一切，那关于坏人来说几乎就是一笔不测之财，他们一死，在脱节身体、甩掉灵魂的同时，连统一辈子的功孽都被抛到九霄云外了。”
“可是如今呢，既然看来灵魂是不死的，坏人的灵魂就绝逃脱不了险恶，也绝不会有救，除非灵魂尽可能变得善和明智，事实，灵魂往往另一个世界时所照顾的，除了教养和培育，没此外啊。”
“并且，据说，那两样工具有很大意义，能够在新亡者进进彼世的起头就大大地造福或贻祸于他”，要么令其大大受益，要么大受其害。
“不外，还有如许的说法：人在身后，阿谁在生时充当一小我的守护者的精灵把他领到一处聚集亡灵的处所，让他承受审讯，然后向另一个世界进发，由引导者陪同着，从此生来到彼世；亡灵们在那里得到本身应得的报应，赶上本身必得赶上的，而且停留了指定的时间之后，在另一位引导者颠末若干段长长的时间轮回后又把他们领回来。”
所谓精灵，坤鹏论在以前讲过，据说是毕达哥拉斯学派教义的说法，指人与神之间的一种神性中介。
在古希腊宗教中，精灵被认为是一个才能较弱的神，常由人世间的英雄神化而来，而且老是和人世间的纷扰密切相关，在灵魂的每一次轮回转生前，灵魂城市根据宿世的履历来决定抉择下一生不断陪伴本身的精灵，该精灵带着预先设定的人生，鄙人一生指引和搀扶帮助那人生活。
在《会饮篇》第俄提玛关于精灵的教导和《抱负国》第十卷最初部门，都曾讲过那个精灵。
《会饮篇》中说，“所有精灵都居于神和有死的常人之间”，他们“把来自世人的祈乞降献祭传述和传达给神们，把来自神们的旨令和对献祭的酬赏传述和传达给世人，居于两者之间，正好两者都可以得着，于是整体本身就本身连成一气了，如许一来，就有了所有的占卜术和涉及献祭、祭仪和祭司术，以及种种算命和巫术，原来神反面世人订交，因为有了精灵，神就与醒着和熟睡的世人来往和扳谈……如许的精灵很多，并且多种多样，爱若斯不外是此中之一”。
《抱负国》中如许写道，“一日之久的灵魂！属于生朽之辈的下一个灭亡周斯如今又起头了！精灵不会抽签抉择你们，相反，你们将会抉择精灵，谁先中签，就让谁先抉择肯定会与其共存的人生。”
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