蒙曼：家风正 国运兴
党建阅读
在家庭、家教、家风三者之间，家庭居于根底地位，家教和家风都要在家庭之中修养。在家庭建立方面，中国古代具有重视婚姻、重视夫妇、重视教子的优良传统。《礼记·昏义》云：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”古代对婚姻的观点，从横向的角度讲，它连系的是社会的差别姓氏；从纵向的角度讲，它串联起了家族的过往、如今和将来。正因为如斯，中国古代对婚姻予以极大的尊重，婚姻当事人也十分重视维系婚姻和家庭建立。那个传统在今天仍然有其价值。如今呈现了良多闪婚闪离的现象，为什么？此中很重要的一个原因就是对婚姻的立场不敷慎重。其实，好的婚姻和好的事业一样，是需要勤奋运营的，有了重视之心，才会有运营之志。而在婚姻之中，前人尤以夫妇为重。夫妻关系是家庭关系的核心，只要夫妻和顺，才有家庭幸福、社会安康，那就是《诗经》以《关雎》为首篇，热情颂扬“窈窕淑女，君子好逑”的思惟根源。子嗣是家庭的期看，代表着家庭的将来。前人还出格重视教子，《格言联璧·齐家类》云：“至乐无如读书，至要莫如教子”，把教子放在十分重要的位置上。今天我们也十分重视教子，重视家庭教导。家庭教导的重心是德性教导、端方教导，是人之为人的教导，是扣好人生“第一粒扣子”的教导。
在家庭之中，家教与家风又是什么关系呢？简而言之，家教是一个家庭的教化，它能够表现为家训、族规，也能够表现为父母的上行下效。家风则是一个家庭有别于其他家庭的风气气量，是一个家庭中，所有成员共享的精气神。中国古代的家教家风建立，具有几个凸起的特征。第一，父训母教，上行下效。在古代，父亲读书有文化，感化更多表现在端方的造定上；而母亲一生围着家庭转，她的感化则更多地表现在端方的理论与庇护上。父训母教的共同，其实也就是上行下效的共同，它让家教不只具有高度，更具有温度。今天，中国的家庭形式已经发作了浩荡改变——父亲有文化，母亲也有文化，父亲有工做，母亲也有工做。正因为如斯，彼此协做、上行下效才显得非分特别重要。如今良多人都在责备丧偶式育儿，为什么那种育儿体例如斯招人恶感呢？就是因为父母之间的协做不敷、共同不敷。
第二，德育优先，底线思维。德性不是一句空谈，而是表现在家庭生活、邻里关系的方方面面。《墨子家训》云：“与肩挑商业，毋占廉价；见麻烦亲邻，须多温恤。”那其实表示的就是古代仁爱的美德。别的，中国所有的家训、家教都不是顶点设想，而是底线教导。不求贵而求不贱，不求富而求不饥，不求立而求不倾，不求达而求不败，如许的底线思维，是中国古代家教最重要的伶俐之一。近几年我们看到良多官员落马，他们忏悔的时候，往往漫谈到丧失抱负自信心，打破人生底线，那才犯下不成宽恕的罪恶。那就从背面彰显了德育优先和底线思维的重要性。当下的中国正在履历百年未有之大变局，正所谓“船到中流离更急”。在那种情状下，国民的道德才能和底线意识更应该成为中华民族那条伟大航船的压舱石，让那艘伟大航船不颠不扑，行稳致远。
第三，化家为国，家国一体。古代讲家国同构，家庭道德能够外化为社会道德、政治道德，家庭次序也能够外化为社会次序、政治次序。正因为如斯，“求忠臣必于孝子之门”才会成为前人为政的根本熟悉。中国古代的家训家教固然安身于家庭，但绝不局限于家庭，而是有着明显的国度意识。《墨子家训》云：“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家？”古代讲究学而优则仕，但是仕进不是为了谋私利，而是要心存君国，志在圣贤。那是中国古代家教的特征，它不只考虑着家庭，也考虑着国度，那让中国的家教家风可以横跨公私两个范畴，同时与家道和国运密切相关。那些年来，无数人舍小家，为各人，涌现出了许多动人事迹。
中国特色社会主义进进新时代，进进了一个从富起来到强起来的时代。那个时代不只有更高的物量逃求，还有更高的精神逃求。那种逃求表现在一点一滴的日常生活中，就是家庭的和乐，社会的协调、平和平静和文明。如何实现那一美妙期看呢？中国有千万万万个家庭，每个家庭都有本身的家风，那些家风各具特色，同时又会有强烈的共性，那种共性就构成了社会风气。唐代诗人李峤诗云：“解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，进竹万竿斜。”那就是“风”的伟鼎力量。我们在那里说的“风”，既是小家庭的“风气”，又是社会的“风骨”和国度的“风气”。人生如不竭生长的大树，唤醒种子的第一缕和风，应该从家庭吹起；国度如川流不息的大河，会聚成民族精神的源泉，也应该从一个个家庭奔涌。期看每一个小家庭的泉源活水，都能实正净化我们的心灵，最末会聚成实现中华民族伟大复兴的长江大河。
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