《心经》是我们各人都比力熟悉的释教典范之一，良多人都能熟读而且背诵下来，我们晓得《心经》其实是一个简称，他的全名喊做《般若波罗蜜多心经》，那么，为什么要在前面加上“般若波罗蜜多”呢？那个又是什么含义呢？
其实“般若波罗蜜多”是个梵文翻译过来的，因为找不到汉语中对应的词语往取代，所以就间接音译过来，而且加以阐了然，我们把那个词拆开，先来看什么是“般若”？般若其实是伶俐的意思，但是用伶俐那个词其实不能完全替代它，我们能够如许做一个比力级来便利理解，伶俐比伶俐更高一级，而般若比伶俐更高一级。也能够称为“底子伶俐”或者“末极伶俐”。
“波罗蜜”又能够拆分隔，“波罗”是“彼岸”，“蜜”就是“到”的意思。连起来，“波罗蜜”就是抵达彼岸。也就是说完成了目标，到达了本身的抱负，事业成就了。在释教里也就意味着实正的解脱，不再承担六道轮回之苦了。“多”在那里是个语气词，读做dā，相当于“了”。所以“波罗蜜多”其实就是抵达彼岸了的意思。那时候我们再来理解《般若波罗蜜多心经》那个全称的时候，就很简单了，也就是说，通过运用“般若伶俐”的修行办法得到解脱，证悟涅槃，悟道成佛，所以整部《心经》就是向我们展现了那个办法。
《心经》讲述的是看世音菩萨修行得道的办法，开头一句就间接把那个办法说出来了：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”也就是说，只要我们通过修禅定，证得了万事万物的“空性”，我们也就得道了，就解脱了一切磨难。我们人那一生，良多工作都弄不大白，糊里糊涂的就出生了，然后为了人，事，物，名利，地位，等忙来忙往，末其一生，最初结束，发现一切都是“生不带来，死不带往”的，所以我们觉得很猜疑，人生的目标事实是什么？生活的意义又在哪里？我们经常晓得“彼岸”，也晓得我们处于“水深炽热”的痛苦之中，但却不晓得事实解脱的“彼岸”到底在哪？
当看世音菩萨证得了万物的“空性”之后，发现底子就没有什么“彼岸”和“彼岸”之分。也就是说底子就没有在那里和在那里的区别，连所谓的“我”都已经不复存在了。那就是释教所讲的“诸法空相”、“缘起性空”了。素质都是“空”的，一切事物都是“人缘和合而成”，缘起缘灭，从表象上看，我们似乎一会有，一会无，一会得，一会失，似乎都是实在的，其实都是一种幻象罢了。
《金刚经》中也说：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”一切“相”其实都是虚妄的，我们不克不及被那些表象所迷惘了。那么若何不着相呢？有两个办法各人在日常生活中能够运用得到。第一，就是换一个角度往根究。道家讲“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，福祸都是相伴的，并没有完全的边界，同理，“有得必有失，有失必有得”，“塞翁失马，焉知非福”，换一个角度，从背面往想想，功德也能酿成坏事，坏事也能酿成功德，那还固执什么呢？
第二，就是提拔本身的境域。苏轼有一首诗：“横看成岭侧成峰，远近凹凸各差别。不知庐山实面目，只缘身在此山中。”假设你不把本身的境域提拔，是永久都看不到本相的。就似乎两小我为了地球是平的，仍是圆的争论不休，别的一小我在太空看见了，觉得那两小我实傻，那么简单的问题还在争。
同理，世上的人们为了名利，钩心斗角，争来争往，碰着“无常”，怨天怨地，抱怨老天的不公，佛陀具有登峰造极的伶俐，一眼就看出其“因果”了，那一切都是做茧自缚的，哪里有什么公允不公允的呢？在佛陀的境域中，世人其实是太愚蠢蒙昧了。所以，想要看到更高，更远，就要抬高本身所处的位置；想要看清晰事物实正的本相，就要通过修行，不竭提拔本身的境域。境域一提拔，问题立马就了然了，底子就不会再有固执了。