当我手捧一本李宗为先生的《建安风骨（古典诗词漫话）》，思路一会儿被拉回到了千年前的汉魏之际。那时的邺城聚集了一批出色的文人，他们秉承汉乐府民歌“感于哀乐，缘事而发”的现实主义精神，洒笔以成酣歌，和墨以藉谈笑。他们的文章志深而笔长，梗概而多气，构成了后人所称道的“建安风骨”。
文变染乎世情，荣枯系乎时序。文学的鼓起、兴旺、湮灭与社会的开展密切联络。“建安风骨”的大方悲惨根植于汉末的比年战乱、瘟疫以及人们精神世界的价值垂青塑。汉代以董仲舒为代表的儒学主张“天人感应”、“君权神授”，实则是将自先秦传播下来的儒学神学化、经学化。在那种相对禁锢的、品级森严的社会情况下，人的个性开展遭到压制，再加之统治阶级类倡优而蓄养文人，故汉代的大赋虽展张排比，极尽衬着之能事，但难免沦为辞藻堆砌、内容浮泛。黄巾起义以来，豪强蜂起，逐鹿中原。跟着中心集权统治的虚弱，那套“君权神授”的天命看和以“仁”为核心的儒家道德系统逐步破裂崩溃，人的个性开展相比春秋战国纷争之时。文人群体的存眷目光也从“做圣人”、“成君子”转移到对现实的审阅和本身心里的审阅。
建安诗人以精湛的审美描绘了国度的骚动、苍生的磨难。在他们的笔下有对贼臣篡权，国运式微的强烈担忧：“贼臣持国柄，杀主灭宇京。荡覆帝基业，宗庙以燔丧。播越西迁徙，号抽泣并且行。瞻彼洛城郭，微子为悲悼。”；有对无休行的徭役给苍生带来深重磨难的揭露：“生男慎莫举，生女哺用脯。君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。结发行事君，慊慊心意关。明知边地苦，贱妾何能久自全？”；有战乱频繁而远走异乡的羁旅之苦：“西京乱无象，豺虎方遘患。复弃中国往，委身适荆蛮。亲戚对我悲，伴侣相逃攀。出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号抽泣声，挥涕独不还。”；有被掠番邦的惨痛履历：“儿前抱我颈，问母欲何之。人言母当往，岂复有还时。阿母常仁恻，今何更不慈。我尚未成年，奈何掉臂思。见此崩五内，恍惚生狂痴。号抽泣手抚摩，当发复回疑。”
世积乱离，风哀俗怨。当灭亡、痛苦、灾难接踵而至的时候，对个别生命存在的忧愁成为了建安诗人心中一个挥之不往的暗影，在他们的笔下常有人生苦短的保存之叹。如“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，往日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。”；“昔年疫疾，亲故多离其灾，徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言耶？昔日游处，行则连舆，行则接席，何曾斯须相失！每至觞酌时髦，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，突然不自知乐也。”；“一举必千里，乘飔举帆幢。经危履险阻，未知命所钟。常恐沈黄垆，下与鼋鳖同。”
个别生命的存在与整小我类的汗青比拟就是“沧海一粟，脱节现实窘境能够抉择沉沦以求个别生命的苟延残喘，但关于建安诗人来说，他们精神深处的那份高尚感不容许他们沉沦。他们在现实的窘境中将对家国命运的根究负载在本身肩上，以逃求国度同一，苍生安身立命为目标，逃求那超越个别有限生命的价值，到达不朽与永久。
建安风骨的大方现实上是一种积极朝上进步的时代精神，悲惨则是自我价值的内视。建安诗人不是于忧患中消沉，而是于忧患中发奋，用重死的体例激活了重生的欲看。因而才有曹操的“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，全国回心。”；曹丕的“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐行乎其身，二者必至之常期，未若文章之无限。”；曹植的“牺牲赴国难，视死忽如回。”、“驾言登五岳，然后小丘陵。”；应玚的“巍巍仆人德，佳会被四方。开馆延羣士，置酒于斯堂。争论释郁结，援笔兴文章。”；王粲的“愿我贤仆人，与天享巍巍。克符周公业，奕世不成逃。”
漫漫千年间，从建安时代吹来的风早已平息！然而，建安风骨，仍被我们所憧憬。现今，有的人高喊着躺平，于是乎实的躺平了，有的人仍不失对抱负的逃觅，为着本身心中实正想要往做的那件事默默积存力量。
千年前的建安诗人，他们描绘现实的磨难、哀思，但不沉沦于磨难和哀思，而是逃求精神上的超越，个别生命价值的永久，以“吞吐宇宙之机，包躲六合之志”实现国度同一，苍生安身立命的抱负。千年后的我们，虽也不乏窘境窘境，但风起云兮，安居盛世而不自胜，务要以责人之心责己、以树己之心树人，锻造风骨，陆续吹喊在千古的长河中。
（做者：漳平税务 林国栋，图片来源收集）