带着审慎的目光往看坊间良多的畅销书，
看读不懂的书，
才是实正意义上、严厉意义上的阅读。
——梁文道
只读“看得懂”的书
等于没读过书
文 | 梁文道
借用法国思惟家布朗基的话：
所谓的阅读，就是让人得到自在，让做品得到自在。
为什么？我们每小我读书的时候几乎都有如许的履历，你会发现，有些书是读不懂的，很难接近、很难进进。
我觉得那是实正意义上、严厉意义上的阅读。假设一小我一辈子只看他看得懂的书，那表达他其实没看过书。为什么呢？你想想看，我们从小进修认字的时候，看第一本书的时候都是困难的，我们都是一步一步爬过来的。
为什么十几岁之后，我们突然之间就不需要困难了，就只看一些我能看得懂的工具。看一些你能看懂的工具，等于是重温一遍你已经晓得的工具，那种做法很傻的。我劝说列位要带着审慎的目光往看坊间良多的畅销书，特殊是那些非虚构的、非文学性的畅销书。
好比曾经有一本畅销书《世界是平的》，各人晓得那本书对不合错误？是《纽约时报》很红、很有名的专栏做家弗里德曼写的，那本书是最典型的、非虚构的畅销书，它具备了最胜利的畅销书的特征。第一它会用一个耸动的题目、理论或概念，好比“世界是平的”。
“世界是圆的”各人都晓得，但是他说“世界是平的”，世界为什么是平的呢？他说因为今天的全球化已经把全世界放在平面上面，中国、印度、美国原来是那么远远的国家，但是如今那三个处所在某些行业上面是可以合作的。一个软体工程师在美国干得好好的，但是他如今的工做随意被转移到印度和中国往，那就是所谓世界是平的。
那个概念爽快讲，其实我们各人都晓得，我们天天看新闻、看报纸，都晓得全球化。那只是全球化此中的一个面相，很简单的事理。但是那个做者懂得用很好的名字把它写出来，就是《世界是平的》，让你吓一跳。你觉得你在看一个很别致的工具。看完之后，你觉得他很有事理，说得很对，他说得那么别致的工具我竟然觉得很有事理，并且我都看得懂，那个时候你就很愉快。
为什么？因为你晓得你学到一些你不晓得的工具，但为什么你看得懂呢？其实他说的工作你早就晓得了，他换一种说法说，于是你认为你过往不晓得。你那么随便地、轻快地就看到一些你认为你过往不晓得的工作，所以你特殊骄傲、并且骄傲——哼，我也是伶俐人！心里深处、潜意识里面觉得本身是明智的、精明的、优良的、娴熟的读者。
所以我们总结一下，畅销书的法例有三个：
第一，把你已经晓得的工作用不晓得的说法说一遍；
第二，把刚刚的说法反复一遍，再举一些例子；
第三，再反复一遍停止总结，就胜利了。
那就是畅销书！
因而，对我来说那不是实正严厉意义上的阅读， 实正严厉意义上的阅读老是困难的。困难在于我们会发现一本做品无论是虚构仍是非虚构的，仍是哲学的理论典范——好比康德的《地道理性责备》，或者是伟大的文学著做《追想似水韶华》。我们在阅读那些做品的时候，期看把它们组织成有机的工具，读出一个意义来，读出一个我能理解、掌握的世界。
但是你发现那个做品在抗拒你的那种欲看和要求，整个阅读的过程其实是个角力，你想把一个工具套上往，让它成为可理解的、给它一种框架、一个格局、一种格局，但是它不断在抗拒。你刚刚修建一个城堡，有完全建筑的构造，墙角那一面又起头生出了蔓藤，然后渐渐地攻掠了城墙——阅读老是应该如许。
在那个时候你就发现， 阅读无非是让我们发现了我们本身的固执意志以及做品自己的不成征服。做品是自在的，在于在阅读过程中你发现它不克不及被征服；你也是自在的，因为你足够地意识到本身的意志、本身灵魂的存在。你读完一本很困难的书，你不克不及说本身都懂了，但是你的深度被拓展了，似乎颠末了一场漫长的斗争，如许的斗争就像做了一种很猛烈的体育运动——精神上的体育操练，使得你那小我被转化了。
希腊罗马期间的哲学家很强调阅读。他们用了一个词，就是“操练”。各人有空的时候，能够看一下《柏拉图对话录》，以至是被认为很系统的著做——亚里士多德的著做《尼各马可伦理学》等等。你会发现那些做品外表似乎很系统，但是现实上不是。它以至有良多内在的矛盾，就是因为做者在书写的过程中，已经有隐含的对话者，不竭和读者对话。
所谓精心的阅读就是你和那部做品停止对话，在对话的过程中你不克不及征服它，它不克不及征服你，然后你和那个做品配合到达一个高度，然后你渐渐被改动——书总会改动人。
THE END
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