曾国藩是中国近代富有争议性的人物之一，一方面其在立言、立德、犯罪方面均有很高建树，可关于其组建湘勇，剿杀承平天堂运动又被人非议。喜好他的人，说其是晚清四大中兴之臣之首，是文人之表率、千古第一完人。反之，则认为其手段残暴，还有个绰号“曾剃头”；对大清皇帝愚忠，一生也只是满清王朝一奴才耳！
他筹建湘勇，治军时起首要选将为第一要务，“行军之道，择将为先。”曾国藩的选将原则是德才兼备，智勇双全，并且将德放在第一，诠释德的内涵为“忠义血性”。曾国藩主张用儒家学说治军，即用中国传统儒家伦理纲常对官兵停止教导，把仁、礼、忠、信做为陶冶官兵精神崇奉的治军之本，以此来维系本身亲手打造的那收戎行的军心士气，把完全绝对从命于本身视为治军的更高目标。“用兵者必先自治，然后造敌。”那就是曾国藩的治军理念。
曾国藩要求以层层节造的原则来组建戎行，将必亲选、兵必自找、逐级停止募选，拂拭本来绿营中存在的“兵与兵不相知，兵与将不相习”之弊端顽疾，其成立私人戎行的专心表露无疑，创始了“兵为将有”的先例，为之后近代中国军阀拥兵割据的格局开了先肇。他的治军方略不单单是其时湘军、淮军将领的批示思惟，并且深入地影响了之后中国几代军事兵家。像张之洞、袁世凯在编练新军时，良多做法也借鉴了曾国藩组建湘军时的治军理念。后来联盟会中的黄兴、蔡锷等，也都很推崇其军事思惟。
章太炎如许评判曾国藩，“誉之则为圣贤、谳之则为元凶。”左宗棠也在其给朝廷的上疏中赞扬曾国藩，文中有此言：“谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅；齐心若金，攻错若石，相期无负生平。”曾经在浙江大学做传授的胡哲敷，如许评判“五百年来，能把学问在事业上表示出来的，只要两人：一为明朝的王守仁，一则清朝的曾国藩。”
变法指导人物梁启超对曾国藩极为推崇。曾国藩在修身、齐家、治学等方面是有显著成就的，仍然值得进修借鉴。
他认为曾国藩乃立德、犯罪、立言三不朽，所成就震古烁今而莫与京者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累，受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，艰辛卓绝。吾认为曾文正公今而犹丁壮，中国必由其手获救。
曾国藩的胜利来自于平定承平天堂，后来被人诟病也在于此。对承平天堂的评判，成为对其评判的重要因素。做为深受中国传统儒家文化熏陶的文人，他们其实很难像后来的革命家那样，有推翻帝王专造，走向民主共和的思维理念。就其时所处的世代布景来看，传统中国文人，他们从受启蒙教导起头曲至到死，奉行的都是忠君爱国，仁孝礼义的人心理念，出将进相才是其一生斗争的目标。他们所要庇护的是千年儒家思惟下的社会形态和社会轨制，而当承平天堂的洪、杨之流，不尊儒教，不崇孔礼，不敬先祖文化，那天然令其无法容忍。
我们事实又该若何对待如许一位饱受争议的汗青人物呢？次要仍是看问题的角度差别，他平定长毛之乱，制止中国酿成一个集神权、皇权、集权为一体的神权政权，使得南方人民能够得到休摄生息。他挽救了已经处于摇摇欲坠中的满清，胜利让其苟延残喘几十年。也许他未能料到的是，他所挽救的晚清政府在之后的岁月里，给中华民族带来的是更多无尽的羞耻与灾难。
任何一个专造、暗中、陈旧迂腐、式微的封建王朝，都毕竟逃脱不了被汗青所裁减的命运。跟着武昌起义、辛亥革命的一声枪响，他所效忠的满清成为汗青。仍是那句话，青山遮不住，事实东流往！时代的大水滚滚向前，不是任何人、任何权力能够阻挠的，当陈旧迂腐、落后的社会轨制与文化成为人类前进开展的障碍时，势必被先辈的社会轨制和文化更新、替代，那是一切社会朝上进步开展的一定成果。