导读
姑婆妈姐不落家，末生不嫁自梳女。
背井离乡为生活，女儿有泪不轻弹。
省食俭用为全家，父母兄弟心中牵。
异地异乡有知音，义结金兰好姐妹。
哪个少女不怀春，养家责任莫敢忘。
青翠岁月乌衣队，南洋陌头梳头姑。
少小离家老迈回，乡音无改鬓毛衰。
一生忙碌但超卓，青史留名冰玉堂。
二0一二年三月份，由许鞍华执导，叶德娴、刘德华等主演的剧情影片《桃姐》在中国内地上映，首日票房便打破1300万，击败同档期的国外大片《战马》。别的，《桃姐》也横扫港、澳、台三地票房，力压好莱坞大片《异星战场》，成为当之无愧的票房冠军。
《桃姐》之所以遭到二岸三地看寡的承认，除了演员演技出寡以外，还有别的一个原因，那就是《桃姐》是根据实在的故事改编的。桃姐的原型，是该片监造李恩霖家的妈姐钟春桃，妈姐钟春桃一生未嫁，无儿无女，她将本身当成李家的一员，一生勤勤恳恳地侍侯李家五代人，不断到中风招致半身不遂，无法陆续做家务后，才移到白叟院。 妈姐就是自梳女，桃姐的履历是其时大部门自梳女的履历，她就是妈姐的缩影。
那部片子的热映，使在三四十年代活泼于香江、东南亚的“妈姐”群体，再次引起了人们的存眷。
同年十二月二十五日，省级文物庇护单元、位于顺德均安沙头村的冰玉堂做为“自梳女”博物馆挂牌成立，则意味着自梳女那一群体，已正式成为了汗青的一部门，并构成了特殊的“自梳女”文化。
那么，自梳女事实是如何的一个群体呢？
起源：自梳女是社会开展的产品
“鸡公仔，尾弯弯，做人新抱（媳妇）甚困难，早早起身都话晏（晚），眼泪未干进下间（厨房）。”——顺德民谣
在封建社会，儿女婚姻由家长一手包揽，现实上就是买卖婚姻，即所谓“卖女纳财，买妇输绢”。那此中，女方对本身的末身大事是没有任何发言权的，大大都人成婚后在婆家也是任人奴役，过着“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的苟延残喘生活。当然，也有人能媳妇熬成婆，从而能够翻身做主，但此时也韶华已逝，青春不再了。
斗转星移，白云苍狗，跟着珠江三角洲地域蚕丝业的开展，以及女权意识的逐步进步，在经济上获得独立的女性，起头向没有自主权的包揽婚姻说“不”。
南宋期间，中国经济重心南移，国际商业得到进一步的富贵，海上丝绸之路的开展进进昌盛阶段，在那种大布景下，珠江三角洲的蚕丝业起头得到了开展。到了清康熙年间，顺德、南海等地成为珠江三角洲地域蚕丝业最为兴旺的地域，蚕丝出口量起头逐年增加。
蚕丝业的兴旺开展，使处置蚕丝业的女工在经济上获得了独立的地位，再加上遭到国外先辈思潮的影响，以及看到一些姐妹出嫁后，在婆家受气受累的情景，于是，之前逆来顺受的女工们，决定将命运掌握在本身手中，不要再做婚姻的牺牲品。因而，她们抉择用末身不嫁的体例，来对抗不公允的婚姻轨制，那就是最后的自梳女。
综上所述，本钱主义的萌芽以及开展，为自梳女的呈现创造了前提（经济独立）。而女性独立意识的醒觉，以及对男性至上社会的对抗，末于让一部门勇猛的女性做出了末生不嫁的决定，自梳女就此产生。当然，那是一个渐进的过程。
构成：自梳女文化是古代中国（女性）文化的一种
中国在进进封建农耕社会后，逐步构成了男耕女织的分工场面，也就是男主外，女主内，从此便确定了男性在家庭中的主导地位。随后，封建礼教要求女子要具备“三从四德”以及“从一而末”的道德，要绝对从命于丈夫。从此，封建礼教便成为一把压在女性身上的繁重枷锁，与此同时，汗青上也其实不贫乏对抗封建礼教，为争取婚姻自在而斗争的例子。
此中，在我国最早的五言叙事长诗《孔雀东南飞》中，塑造的就是一个反封建礼教虐待的妇女形象。而《牡丹亭》中的女仆人公杜丽娘，同样为了恋爱不吝对抗封建礼教。而“自梳女”的呈现，就是女性对封建礼教对抗的延续。
那么，自梳女文化详细是什么呢？
一、办法一：通过“自梳”仪式实现“梳起”
一梳福，二梳寿，三梳安适，四梳清白，五梳坚心，六梳金兰姐妹相爱，七梳大吉大利，八梳无灾无难。—— “自梳”仪式歌谣
生活必需有仪式感，那不是一句调侃的话，而是体味之谈。事实上，仪式自己就是中国的传统文化之一，在中国古代是一种对人们具有约束力的一种行为。而要成为“自梳女”，就必需先举行 “自梳”仪式。
古时候，珠江三角洲的黄花闺女时髦梳一条长长的髻，在成婚时再由母亲或晚辈将辫子挽成一团紧贴在脑后勺（称为髻），表达已婚。而“自梳”仪式，就是由少女自行将辫子束髻，以此表达本身将永不嫁人，单身末老，因而，她们就被称为“自梳女”。
“自梳”仪式凡是在“自梳女”聚居的“姑婆屋”内举行。当事人在仪式前须用黄皮叶煮水时髦，改换新衣新鞋，并在看音前立誓永不婚嫁。举行完“自梳”仪式后，该女子即为“梳起”，正式成为“自梳女”，末生不得反悔。
“自梳女”常日固然能够栖身在母家，但闲时必需到“姑婆屋”与寡姐妹聚会，以联络豪情。“自梳女”年老或病危时，必需移居至“姑婆屋”，不得在母家往世。
二、办法二：通过“不落家”体例实现“梳起”
假设少女要“梳起”，但父母不附和，并强迫其嫁人时怎么办？有人可能认为，只要私底下举行仪式不就行了吗？事实上是不可的，因为只要举行过“自梳”仪式的人，才会被各人，特殊是姐妹们所认可，并被采用进进“姑婆屋”中。
在那种情状下，伶俐的少女们就会摘取“不落家”的体例，来到达曲线“梳起”的目标。
“不落家”是一种假成婚风俗，详细是女子在过门（出嫁）后回绝与丈夫同房，但按风俗在夫家住满三日，然后借“回门”娘家的时机，不再返回夫家。“不落（夫）家”的名称由此而来。
所以，“不落家”也是女子 “自梳”仪式的一种。通过此体例，女子同样到达了向所有人宣告本身“梳起”的目标。
三、末生不嫁，抱团取热
勤力女，无棺材，身后无人抬，一只床板半张席，姐妹辅佐丢落海。——自梳女歌谣
男权社会固然无法阻遏少女们“自梳”，但却针对“自梳”群体设定了一系列赏罚性的规定。事实上，少女抉择了“自梳”，就相当于踏上了不回路。
一旦 “梳起”就末生不得反悔，必需遵守末生不嫁的约定，在经济上也要独立，不克不及再依靠父母，并且往世后只能由“自梳”的姐妹帮手处置后事，不克不及葬进家族墓地。别的，“自梳女”若有不轨行为，就会为乡党所不容，除遭到毒打外，还会被拆进猪笼投河溺亡。
在那种情状下，为了保存，“自梳女”就以“姑婆屋”为基地，姐妹之间义结金兰，在生活上互相搀扶。她们以抱团取热的体例，来确保病时有人赐顾帮衬，以及老有所依。
综上所述，自梳女文化是女性在对抗封建礼教的压迫，逃求婚姻自在的过程中所构成的特殊的区域性文化。此中，珠江三角洲地域蚕丝业的鼓起，使妇女在经济上获得了独立的才能，使自梳女文化的构成成为可能，同时，那也是只要广东才有“自梳女”的原因。
保存：女儿当自强，不是所有的仆人都能称为“妈姐”
20世纪30年代，本钱主义国度发作了空前的经济危机，同时，珠江三角洲地域蚕丝业也起头式微，那让经济来源高度依靠蚕丝消费的“自梳女”失往了生活来源。在那种情状下，“自梳女”们为了保存，一部门人到了香江当女佣，而别的一部门人则漂洋过海到南洋打工，次要也是到富人家中当女佣，人们称之为“妈姐”。
“妈姐”继续了中国人勤奋、仁慈的传统美德。她们不只厨艺了得，并且工做勤快，任劳任怨，完全将本身融进了仆人的家中，天天天未亮就起头煲水、做早餐、扫除清洁、送仆人小孩上学、哄小孩、买菜、做饭、洗衣挈地，晚上等仆人睡下后，还要拾掇厅房，然后才上床寝息。
很快，“妈姐”的口碑便传开了。起头时次要是外籍家庭才礼聘华人女工当仆人，其后，本地的名门看族们纷繁效仿，以礼聘华人“妈姐”为时髦。此中，“妈姐”欧阳焕燕就被新加总理李光耀家所聘，她带大了李显龙、李玮玲、李显扬等李光耀的子女。
在昌盛的时候，每到假日，三五成群，身穿白衣黑裤，脚踏木屐的华人“妈姐”穿街过巷，一路抛洒了银铃般的笑声，弥漫着浓重的青春气息，成为南洋陌头一道亮丽的光景，本地人美其名曰“乌衣队”。
“男儿流落为天职，女子流落为家贫。”“妈姐”是家庭的次要经济来源。身处异国异乡的“妈姐”，日常平凡很少花钱，她们将钱攒起来寄回来内帮补家用。在经济困难期间，以至有“妈姐”将食剩的米饭晒干，一点一点存起来，加上钱和旧衣服寄给国内的亲人；还有人先是寄钱给父母，父母往世就寄钱给兄弟、侄儿……。
综上所述，并非所有的仆人都能称为“妈姐”，“妈姐”是“自梳女”们凭仗诚信、勤奋博得的称号。而促使“妈姐”背井离乡外出挣钱的驱动力，除了女儿当自强的独立精神外，另一个重要的因素，就是为了帮补家用。
回回：落叶回根
新中国成立后，彻底废除了封建陋习，不只实现了婚姻自在，并且妇女的社会地位不竭进步，网民生活程度也逐渐进步，那就从底子上消弭了“自梳女”产生的前提。尔后，新的“自梳女”不再呈现，尚存在世的“自梳女”就成为了未代“自梳女”，她们中的一部门人还身在海外。
中国人讲究魂回故乡，落叶回根，那同样是流落在外的未代“自梳女”们的心愿。早在四十年代，在南洋谋生的“自梳女”们就已经未雨绸缪，筹款在国内建造了多间“姑婆屋”，最有代表性的当属在顺德均安沙头的“玉冰堂”，之所以取名为“冰玉堂”，是寓意不染纤尘之意。
尔后，南洋年龄渐大的未代“自梳女”们陆续回来，得以在“冰玉堂”等“姑婆屋”中颐养天算。2012年，跟着顺德均安沙头村冰玉堂“自梳女”博物馆的挂牌成立，正式为“自梳女”那一群体所创造的汗青，划上了句号。
结语
今天的我们不外在逃觅一抹失落的过往，婚姻，有时候是女人一辈子中不克不及承担的痛，自梳，一个百年孤单的许诺。——翡翠台《自梳女》的故事。
为了对抗不公允的婚姻轨制，“自梳女”群体不吝以失往青春、恋爱以及家庭为代价，来换取自在、独立的生活。她们通过与命运的抗争，胜利谱写了一部下于她们的汗青，那，值得我们所有人的由衷钦佩。