提醒：草原民族有良多文化都是一脉相承的，收继婚造也是。匈奴人实行收继婚造，突厥人也是，到了蒙前人最后主宰草原时也是。“嫂子”和“老婆”曾经让元朝初期的蒙前人很纠结。而汉族人的婚姻看念也对其时蒙前人形成了必然的影响，最末以致元朝政府发布政令全面制止收继婚造。那就是说，在汗青的河里，人们想要改掉某种“风俗”是需要过程的。同样，汉朝曾立法制止收继婚，隋唐却仍然如故，隋炀帝和唐太宗都被判违规。
草原民族有良多文化都是一脉相承的，收继婚造也是。匈奴人实行收继婚造，突厥人也是，到了蒙前人主宰草原时也是。“嫂子”或是“老婆”的问题，在文化合成的过程中让元朝的统治者十分“纠结”。
所谓收继婚造简单地讲就是大都是兄弟亡故收其寡妻为已妻，包罗兄收弟媳和弟收兄嫂；个别亦有子收庶母（父妾）为妻者。但现实操做要比那复杂一些，便是亡夫的叔、伯、儿子（女方的亲生子除外）、侄、甥等的情状称为夫兄弟婚；也包罗须眉续娶姐妹的婚俗妻姊妹婚。那并非北方草原民族的“专利”，南方的苗族、壮族、黎族、哈尼族、布依族、彝族等也都曾经有过那种风俗。
那种婚俗最早有文字记载见于《史记·匈奴传记》：“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。”并且在《史记·匈奴传记》中，汉朝使者还和匈奴的谋臣中行悦就那个问题停止过一番“理论”。
汉朝使者说：“匈奴人父子竟然同在一个毡房睡觉。父亲身后，儿子竟以后母做老婆。兄弟身后，活着的兄弟把死者的老婆都娶做本身的老婆。没有帽子和衣带等服饰，贫乏朝廷礼仪。”
中行说说：“匈奴父子和兄弟死了，活着的娶他们的老婆做本身的老婆，那是惧怕种族的消逝。”
在我们今天看来，那里面还有一个重要原因，便是战乱频繁女性生活得不到保障，也是惧怕“财富”外流的一种手段。
蒙古鼓起时，与其临近的女实、党项、畏兀儿等族也有那种风俗。因而，在其时蒙前人的看念中，那是瓜熟蒂落的。以至成吉思汗身后，他的宠妃木哥哈敦就被三子窝阔台娶往。而在窝阔台得到木哥哈敦以前，他的二兄察合台也派人来说：“父亲遗留下的诸母和美妾之中，把那个木哥哈敦给我！”（《史集》第1卷，汉译本页245页）
既然如斯，为什么还要纠结呢？
我们今天有良多人认为其时蒙汉是不克不及婚的，但事实并非如许的。宋恭帝就做过元世祖的驸马，元世祖的孙子答剌麻八剌（元武宗和元仁宗的父亲）也娶过郭宝玉家族的女儿做王妃。据《剑桥中国辽西夏金元史》记载，1333年的科举测验中，在中进士的19个蒙前人中，有11人的母亲为汉族人，11人的老婆为汉族人。那阐明其时蒙汉通婚已经成为十分普及的现象，社会上层贵族和下层公众都是一样的。
问题就出在那儿，蒙前人实行收继婚造，但对嫁给蒙前人的汉族妇女来说收继婚造就有些行欠亨了。
为什么呢？收继婚早在先秦期间便遭到人们责备，特殊是在汉代儒家鼓起之后，汉族社会言论认为那是乱伦的一种，汉朝曾立法制止。但是，有一部门人也不把那当回事儿，往往在美色面前管控不住本身。出格是在社会的上层，到了隋唐时仍然如故。例如说，隋炀帝在其父隋文帝死的当天便收继了其庶母姿貌无双的宣华夫人；唐太宗也收继了弟弟李元吉的妃子杨氏；唐高宗收继了父亲唐太宗的秀士武则天；等等。
宋代，在履历了靖康之耻后，汉族社会起头向妇女灌注贯注守节看念，因而，汉族妇女即便嫁给蒙前人也大多不情愿“被收继”。那也引起了元朝统治者关于那一问题的“醒觉”，出台过很多政令。
至元七年（1270年），元朝的规定，侄儿不得收继婶母。那使收继婚造中最为“野蛮”的一部门得到了制止。但随后的至元八年十二月忽必烈又就此发布了一道圣旨：“小娘根底，阿嫂根底收者。”那意味着娶了蒙古族妇女的汉族人也能够实行继婚，准许兄收弟媳、弟收兄嫂。
看得出来，元朝其时并没有完全制止收继婚造的“意思”。1330年九月，元文宗发布敕令行禁：“诸人非其本俗，敢有弟收其嫂、子收庶母者，坐功。”（《元史·文宗纪三》）意思很简单，不是蒙前人就不要搞收继婚啦。然而，在那个时候，汉族人的婚姻看念已经对蒙前人形成了影响。
刘敏中，元代文学家，也是一个罕见的清官。他写过一首诗《贞妇火雷诗》，诗中有一小序记载了蒙古妇女火雷在夫死之后，矢志守节、养姑抚子之事。诗中的那位喊火雷的蒙古族妇女，她的丈夫早年参军阵亡，她宣誓不“变节”丈夫，回绝继婚，把养姑抚子之事全都承担了下来，并且，一对峙就是四十年。她的事迹后来心动了官府，官府对她做出了表扬，刘敏中也为她写下了《贞妇火雷诗》。
从中，我们能够看出在元代成立数十年后，蒙前人传统的收继婚的风俗已有所改动，守节的看念已深进到蒙前人家庭中。到了元代后期，元朝政府发布法令制止收继婚。从此，不论是谁，“嫂子”再不成以酿成“老婆”。（文/路生）