钱钟书曰：“婚姻就像一座围城，城外的人想进往，城里的人想出来”，吾言其未尽真理也，以“围城”喻婚姻，总产生莫名之激动。以躁动之心，踏无边之城，身心俱疲，穷其一生而难解脱也。
以吾多年理论看之，所咨婚姻比重所占甚多，总而言之，不协调者甚多。何故？八字命理是时代之反映，时代已进进新阶段，婚姻亦呈差别风貌。虽时势异也，然古今一也，盖不离乎道，故《中庸》曰：“君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎六合”。
爱情时，如漆似胶，天边海角。分手时，恶言相向，形同陌路。天天相处，何以同床而异梦？人不曾差别，心不曾两异。据吾看之，多是情感使然。情感者，乃无明业风也。古之人，重神交而贵道合，情感常平静而心怀喜悦。今之人，重物欲而贵享乐，情感常紊乱而心无所依。重物欲者，乱用渐欲诱人眼，末不克不及看清本身，亦不克不及看清对方，表里茫然中，身陷“围城”之羁，痛苦不胜也。
然则此“围城”是实“围城”乎？两情相依时，看到皆是彼之长处。两情相恨时，满眼皆是彼之缺点。长处与缺点，不曾分隔，斯须不离，好像阴阳之于太极，长处是阳，缺点是阴，以差别视角看之，差别甚大，实则同是太极之闪现也。太极者，人心之本源也。太极氤氲者，爱之情也。爱之情若发于公心，氤氲而判两仪为阳，元亨利贞是也。爱之情若发于私心，氤氲而判两仪为阴，先迷然后得也。若含摄身心，物我两忘，无我人相，由两仪之相进太极之体，身心沉寂，同体大悲，看彼如己，爱人至公，自能心神订交，情实爱深，则“围城”何复在也？
《易》曰：“乾道成男，坤道成女”，乾坤何意也？《易》曰：“夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣”。夫妇之道，易而简也。夫妇之初，两情相悦，心意如一。及其不肖，两情相厌，心繁如麻。恰如万物之始，大道至简，然后衍化至繁。纷繁之尘凡，若何从困扰之婚姻中解脱安适，须化繁为简，返璞回实，根本治理，如斯可见人心之原来。而一旦了悟自我，婚姻问题天然如“厨子解牛”般易而简也。《易》曰“憧憧往来，朋从尔思”，禅宗神秀曰：“身如菩提树，心如明镜台。不时勤拂拭，勿使惹尘埃”，身遭之一切，皆是自我心识所现。自我心识，本来沉寂，然因常向外求，求名争利，以致蒙蔽尘垢，伶俐之光黯然。如能常反看自省，发觉本意天良，则身心回元而亨利至，《易》曰：“全国何思何虑？全国同回而殊途，一致而百虑”，孔子曰：“吾道一以贯之”，婚姻之真理，不离乎君子之道，实则为一也。
人生得“一”，则能以稳定应万变，婚姻亦游刃有余也，庄子曰：“得其环中，以应无限”，“环中”即“一”也。由一而致二，由二而致三，三而生万物，辟如行远必自迩，登高必自大。《尧典》曰：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章苍生。苍生昭明，协和万邦”，言正心然后齐家，齐家然后国治，先内后外也。“一”者，初心也，本意天良也，实心也，一而三，三而一。克明俊德，则常葆初心，常住本意天良，常显实心。夫妻之间，常念初心，相敬如宾，互助道德，则本实不失也。
诚则明矣，不诚无物。《大学》曰：“意诚然后心正，心正然后身修，身修然后家齐”，夫妻之间，诚心为基，贯之末始，故能善始善末，家道兴隆。《中庸》曰：“至诚如神”，夫妇莫做改动对方想，以致诚之心待彼，末能传染感动对方，化坚冰为热水，化冷漠为欢颜，无须语重心长，亦没必要金刚瞋目。心不诚，则身无以修。身不修，则情难以实。情非实，则爱何以久。曾子曰：“自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本”。夫妻既是生活朋友，又是修身道友，如切如磋，如琢如磨，乐亦在此中矣。
言语，是传道之具，亦是伤人芒刃，最宜警诫。夫妻之间，如不善用言语，则常被言语所伤，久之生怨，怨久生恨，由此而变成诸多离合悲欢，故孔子曰：“乱之所生也，则言语认为阶”，曾子曰：“言悖而出者，亦悖而进”。言行，人生之枢机，一生荣辱皆系于此。擅长言语，可修身齐家而至立功立业；不善言语，则妻离子散而至半途而废。言语，不成失慎也！然，人非圣贤，孰能无过？过而即觉，觉而即改，善莫大焉。《易》曰：“无咎者，善补过者也”，擅长改正，则婚姻无咎也。
对“恶言恶语”，亦须加强化解才能。《道德经》曰：“反者道之动”，反向之言语，虽不胜进耳，令人愤慨，但却是借假修实之良机。试想，彼之恶言，为实否？如非实，吾又何必为假象而自乱我心。再思，吾之命运，是系于彼之言语乎？如非是，吾又何必为恶言而歇斯底里。故，“恶言恶语”是提醒心不随境转，借虚假之境而进实空妙有之心地也，切莫以假为实，执幻为有，做“自欺、欺人、被人欺”之傻事也。出格夫妻之间，“恶言恶语”多是误会，情感使然。
以事实法而言，一切言语，皆无实意，故《金刚经》曰：“一切有为法，如海市蜃楼”。因彼之言语，而生喜怒哀乐，是将本身幸福拜托于别人也。本身之幸福，取决于己心，如人饮水，冷热自知。进步幸福指数，惟靠伶俐以破无明，寄期看彼之言行举行，实则是缘木求鱼，各走各路也。吾见诸多婚姻，其不顺并不是有甚大过，皆是鸡毛蒜皮小事而言语抵触，进而引发离婚。今社会非古也，道薄而术重，不成责人如己。律己严，过必远。责人严，寡必减。夫妻之间，既不成期看过高，亦不成责怪甚过。谚曰：不痴不聋，不成做翁。子曰：水至清则无鱼，人至察则无徒。夫妻以互相宽大为要，百年修得同船渡，千年修得共枕眠，今世之姻缘，乃多世累劫修行之果，莫为几句虚无之言语而自断修行出息，此无异于自弃家珍。
固执是婚姻大患。固执于往昔，则难以走进将来；固执于美妙，则难以履历暗中；固执于爱情时你侬我侬，则难以面临婚姻中平静如水。《易》曰：“变更不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不成为典要，唯变所适”，人生随时改变，当随遇而安，素位而行，婚姻中谁又规定非可非不成乎？试以花草喻之，看其一生，给人赏识，还遭踩踏，割了喂牛，拦腰斩断。谁又规定花草须永久于六合间乎？此乃生命奥义，悟之即明婚姻真理。往昔佛陀于菩提树下睹明星而悟道，其后言曰：“一切寡生皆具如来伶俐德相，只因妄图固执，不克不及证得”，婚姻中不幸之人，多因固执而生妄图，固执越重，妄图越多，间隔幸福越远。
以命理言之，妻是财，故妻贤夫贵。夫是官，故夫贵妻荣。以阴阳言之，夫是阳，妻是阴，阴阳互根，故夫妻命运同体。阳主阴从，故比翼双飞。阴阳合德，故夫以刚为贵，妻以柔为美。以易卦言之，六合否然后天火同人，雷泽回妹然后雷火丰，皆明示婚姻问题无有穷山尽水，往往柳暗花明。夫妻之惑，有疑自断，有难自解，又何须挽救哉？
（本文完）
做者简介：于易丙，努力于传布中华易学文化菁华，融汇理象数，不竭摸索易经的普世利用秘诀，办事社会建立和群众安康。