展览媒介
“峰无坦途”，取自李可染行书条幅“实知困而得，峰高无坦途”。意为不学无术在陷进困难险阻以后才气得到，山岳高处没有平整的路途。
困笼统，峰形象。关于艺术家而言，“峰”是一种详细形象的载体，艺术家通过对物体特征的归纳综合提炼，或借景抒情，或借物喻人，通过艺术做品表达思惟豪情。正如车尔尼雪夫斯基所说：“艺术来源于生活，却又高于生活。”各类优良艺术做品，如油画、中国画、书法做品，都可惹人共喊，惹人想象，惹人深思。
对绘画中的中国画而言，东晋顾恺之在《摹拓妙法》中提出“以形写神”的看点，指明画家在反映客看现实时，不只应逃求外在形象的传神，还应逃求内在的精神素质的酷似。对画家而言，既可是山川画的正山碧水，亦可是花鸟画的花草虫鱼、亦可是人物画的男女老小……皆是画家心灵和情怀的拜托之处。对绘画中的油画而言，现代油画创做是展现画家个性行为的一种路子。正如巴勃罗·毕加索所说：“线条与色彩就是我的兵器。我正试图用我的体例往表示出我认为是最准确、最美妙，天然也就是像所有伟大艺术家所熟悉的最美的一切。”创做者个性化的构图、色彩、笔触、形象，皆是画家展示自我意识之处。
关于书法而言，与“以形写神”相通的是"文以载道"的看点，此看点指明书法是一类带有书法家灵魂和思惟的艺术品。如王羲之书法不只通古会今，并且情趣深切，笔意协调。唐朝的孙过庭在《书谱》中曾如许描述王羲之的六篇名做：“写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴缓之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。”对书法家而言，“峰”没有固定的程式，一撇一捺皆是书法家感情和意气的挥洒之处。
有鉴于此，此次展览以“峰无坦途”为题，以在艺术风气独树一帜、深具收躲潜力为遴选原则，搜集了浩瀚在当今中国画坛、书坛和艺术市场中享有盛誉的艺术家们的做品。画家们展示了一件件主看生命情调与客看天然气象交融而成的中国画、油画；书法家们文以载道，纸墨相生，鸾翔凤翥，展示了一件件透露其心迹符号的墨迹。艺术家们将传统技法与现代翰墨畅通领悟贯穿，墨漫笔至，天趣自来，更是表达了心里不畏困难险阻，勇攀顶峰的心灵逃求。给人以视觉的享受与精神的共喊。
峰高无坦途，光景却无限。本次画展将以线上艺术展的体例闪现中国画做品、油画做品、书法做品等多种艺术形式。参与展览登载发布的有今日头条、手机百度、搜狐新闻、凤凰新闻、雅昌艺术网、艺术头条、新浪艺术、腾讯艺术等近百家支流艺术媒体及门户网站。永久在线展现。
包洪波，山东临沂人，结业于山东艺术学院，中心美术学院中国画系。2013年结业于广西艺术学院获硕士学位、研究生结业。中心文史研究馆书画院研究员，中心国度机关美术家协会副主席、艺术参谋，民革中心画院副秘书长，中国美术家协会会员，国度一-级美术师，文化部青联美术工做委员会委员，中国美术家协会国展山川画评审委员会委员，中国艺术研究院艺术培训中心导师。
工做室赴沂蒙山写生
为学生批示功课
翰墨灵象 语境新邃
文/邵大箴
艺术源于生命内部的感情释放。艺术实在是对生活实在的超越与升华，她是超越物象自己的，带有艺术家个性和丰富审美内涵的。
工做室揭牌
现代闻名山川画画家包洪波先生，是一位逃求心灵和天然共话、喜将本身融进天然往探究山川画精神本源的艺术家。他的做品在构图上突破了传统绘画的范式束缚，把画面主题物象和留白同时纳进画面整体构成的统筹考虑之中，使形的轮廓关系和画面的边角发作着有机的内在联系关系，从而使面画的各类外型因素构成了协调、完全、丰富的有机整体。
和书画喜好者
洪波重视个别心灵的体悟，经常于静寂看照中，求返于本身心里深处的心灵节拍和万物生命节拍。他以时代开展为创做布景，通过画面中翰墨的浓淡、点线的交织、明暗虚实的互映、形体气焰的开合等语言形式，营造亦实亦幻的空间气氛，从而构成特殊的艺术语言和标新立异的意象表示。
承受电视台摘访
从整体看来，包洪波的山川做品构造严谨不乏空灵，气韵高古不乏清爽，他所做构图以“满”、“密”为主，曲逃高古之韵的艺术取向。他的翰墨，极重笔势，以笔势往修建重山叠水整体气焰，活化和深化了充沛的神气意蕴，纯刚正率、飘渺空灵的画风让人感触感染到一种高条理的主看精神形态，看之令人服气，细品意境无限。
也许，那就是心灵化艺术原来的样子，也是画家一生所逃崇的山川本源。
承受电视台摘访
古亭冷石幽人往，奇树老屋斜云飞
——赏评包洪波山川画
陈胜临
小引
鸟倦飞而独还，树浓生而长立。时在初夏，为人写序，所序何人?当今画坛彦俊，包君洪波也。闻其名，是山川中人;见其画，亦山川中人也。以其画释其名，是谓绝妙;以其名助其画，是谓天成。可谓：“画因人显，人因画名。”
艺术交换
概论
现在山川，多元并存。余分三派：一曰写生，一曰古典，一曰现代。写生者，流于形，拘于物，只能悦目，不成细品;古典之属，沿袭甚多，亦步亦趋，多出画奴，令人生厌;现代之类，尚在摸索，多不成熟，吠影吠声，贻笑大方(非现代派不可，实力举大纛者稀)或曰：“包君之做，将回何类?”余乃言：“亦古亦新，又古又新，合古能新，变古出新。
郊游
境乃古典，翰墨支流。图像一变，成自家面孔，且风气独立者也。”又曰：“画人能达此境，则可看、可赏、可品、亦可论也。乃为诗：‘笔随心境走，云傍奇峰飞。桃源千里外，幽人自往返。’”读其做，余将细而论之。
不祥的白龙寺
古亭
亭者，停也，停停行行也。画中有亭，如美人开目，顾盼神飞。包君为亭，或破笔干擦如帽，或简笔行楷似叶，不做正局，摆布俯仰，与山水相答，与六合互视。亭空则默待人至，人会则轻语江河。远水远岑，兴在夕阳之外。
看月
老屋
屋有严谨之格，屋亦有七颠八倒之状，屋更有残缺不胜者。斯人之屋，化静为动，舍法取趣，好像行书，逃山而走，默默无语，只共幽人往来，独对青山无语。
蒙山春风
奇树
松树贤，柏树寿，槐树刚，柳树柔，桃花乱点，黄叶风皱。洪波之树，变古之繁格为今之简奇。随心而为，随意生置，是破笔落荒率，是符号增幽情。远而看之，古拙生朴;近而察之，苍润并举。
风雨不催
怪石
石，六合间灵物也。石有方圆，自有阴阳。前人常分三面，今人不拘此理而加以改变，乃成个性。石，置之路为基石，设于画为怪石，位差别而调相异也。一石生，二石头随，三石成寡，然后石石相叠，积石成山。包君之石，乃为幽石;包君之山，乃为峭山，山有奇气，是因心造境之山也。统而言之，为方中有圆，横斜有致，是平平沉着山，幽怪欲行之壁。
昔日
闲人
当世之人，多为忙人。山川中人，皆是闲人。现实苦闷，故拜托于山川，高情生，逸致起，曲与画中人争凹凸。简笔趣化，有形无形，是对语空山山欲醒，是侧杖溪桥云烟深。看画画闲，看人人闲。乃叹：“人生能有几分闲?”对曰：“是静里伶俐久，闲中岁月长。”
沂蒙山大岁首年月一
斜云
山堵则以云开，画塞则以云通，画中之云是增山川之势，媚山之骨者也。洪波为云，或勾或擦，或染或涂，缓缓行于山间，悠悠穿于云际。一变古法，率性而为，与山川共喊，与烟云而合奏。
牧牛图
飞瀑
长瀑飞落，素练千尺，此画中更具生意者也。做者为图，平面飞落，帘卷霭飞，如影汝幻，声在千里之外，意回梦魂之中。
写生做品
天趣
画人有闲意，画树有古气，画瀑有品格，画石有奇句。云淡云行，桥飞峻崖，水摇无觅。合而统之，竟存天趣。得天趣，有化机，人心见，操行立。
牧牛图
意境
意者，人也。境者，物也。人生高情逸致，境自心间流出。山静肃立而不知年岁，船缓缓行忘却凡尘。是天人协调物我两忘之境，是云水互会平平沉着之图。
雨后清秋
总论
山水皆做符号，云水化成诗句。不为现实境，竟然梦幻图。此梦何为?余乃曰：“山水闲谈几许，墨痕几道轮回，山外山，雨里景，雾中人。山中霞色，烟中粉花，水镜闲云。朦胧夜色痴情路，余光淡淡模糊痕。”
秋风淡淡
先见画，又见人，闻其论，余乃为词《鹧鸪天》词曰：
老树幽花古寺情，冷江明月对钟声。竹林自锁春秋雨，木磬还敲黄卷灯。忆旧事，看此生，愁烦宠辱尽磨平。迎霜踏雪孤心客，流水闲云孤单僧。
明秋
清爽的空气
溪山无尘
露从今夜白
溪山清音
雨后云升
春风
长城
丰收
禅寺
清秋
不祥的故乡
雨过晴和
雨后清香
沂蒙山写生
沂蒙山上好光景
最美沂蒙山
秋风
万寿宫晨钟暮鼓
郊游
沂蒙山大幅做品创做中