有人说，《西游记》做者是老“愤青”，他比四大名著做者中的别的三人都伶俐，用今人的话说，《西游记》就是高级黑。
纲常名教下的定名权
人类进进父系社会后，父亲是一家的权势巨子，给子女起名字是“父权”的一部门。那种权利我们称之为“定名权”。那权利确实立与施行，千古一律，中外皆然，毋庸以例为证。但自从董仲舒的纲常论广行于世后，在中国，“父为子纲”、“君为臣纲”就大行其道了。
董仲舒画像
一小我假设过继给他人，那他就成为他人之子，因而拥有“父权”的阿谁人，也就有权利给继子改名。例如《三国志》记载蜀汉上将马忠因为“少养外家”而被改名，“姓狐名笃”。曲到他犯罪成名，才借着“君权”——蜀国政权的权势巨子恢复本来的姓，“改名马忠”。马忠“复姓”依靠的是“君权”。因为“君为臣纲”，所以君主有权给臣子赐姓改名，例如徐世勣，唐高祖李渊就有权给他“赐姓，附宗正属籍”，把他算做李家人。
我国释教师徒相传，“师父”在佛门内也具有“父权”，因而给门徒起名，是“师父”权势巨子的表现。已有俗家姓名的人落发为僧，则像俗世中出继外姓的人一样，天然也应该改名。例如释玄奘俗名陈祎，玄奘之名就是落发后才起的。而寺庙住持则像皇帝一样，对所辖释教徒具有类似于“君权”的权势巨子，因而与俗世的君主一样，他们也当然地拥有给教徒定名的权利。佛门中那种“定名权”的施行，例子多不堪数，在小说《西游记》中，唐僧的法名“三躲”就是唐太宗李世民所赐。
《西游记》中有趣的定名
86版电视剧《西游记》
在《西游记》中，看音菩萨是取经项目标主持者，是选拔唐僧的菩萨，是唐僧的“上级指导”，因而她对唐僧的三个门徒拥有类似于“君权”的权势巨子。而唐僧是孙悟空等人的师父，对其门徒们则拥有“师父”的权势巨子。因而，他们拥有对孙悟空等三人的定名权。那一点，小说里有曲白的陈说。在《西游记》第六十二回里，唐僧先说他的三个门徒 “乃南海看世音菩萨起的名字。”接着又说：“因拜贫僧为师，贫僧又将悟空喊做行者，悟能喊做八戒，悟净喊做僧人。”
看音菩萨和唐僧都拥有对唐僧的门徒们的“定名权”，他们也特殊愿意施行他们手中的那种权利，给那三个门徒起名字或混名。然而，《西游记》中看音菩萨、唐僧给孙悟空、猪八戒及沙僧人起名字的过程与结局却各不不异，而小说所描写的那些差别，似乎隐躲着非常有趣的喻义。
我们先来看看《西游记》中第八回看音菩萨给他们起名字的情状。《西游记》第八回前段，看音由西往东行，起首收了流沙河水怪。书中写道：“菩萨方与他摩顶受戒，指沙为姓，就姓了‘沙’；起个法名，喊做个‘沙悟净’。其时进了沙门，送菩萨过了河，他洗心涤虑，再不伤生，专等取经人。”
稍后，菩萨陆续东行，收伏了野猪精之后，书中写道：“菩萨才与他摩顶受戒，指身为姓，就姓了‘猪’；替他起个法名，就喊做‘猪悟能’。遂此领命回实，持斋把素，隔绝了五荤三厌，专候那取经人。”
到了那一回的后面，菩萨走到五行山，因为吟诗感慨“大闹天宫”之事，轰动了压在山下的孙悟空，然后孙悟空表达情愿皈依，于是，书中又写：“菩萨道：‘既有善果，我与你起个法名。’大圣道：‘我已有名了，喊做孙悟空。’菩萨又喜道：‘我前面也有二人回降，恰是‘悟’字排行。你今也是‘悟’字，却与他相合，甚好，甚好。那等也不用吩咐，我往也。’”
在《西游记》的那一回中，看音菩萨不只替将来的取经人收了三个门徒，还行使了“定名权”，给唐僧的门徒们起了名字。那写法大有深意：看音给本来无名无姓的流沙水怪和野猪精起名字，以“定名权”的施行表现了其超出于他们之上的权势巨子。然而，孙山公一句“我已有名字了，喊做孙悟空”，却使看音菩萨面对失往行使“定名权”的场面。看音菩萨说“我前面也有二人回降，恰是‘悟’字排行。你今也是‘悟’字，却与他相合”，认为“甚好，甚好”，于是承认了孙悟空的名字，舍弃了对其施行“定名权”的权利。小说做者之所以如斯写，是以“定名权”的施行与否表示我们：孙悟空与猪八戒、沙僧人差别，他固然外表上皈依佛门，而事实上看音菩萨及其所代表的佛门关于孙悟空其实不具有“师门”的权势巨子。
在《西游记》的第一回中，美猴王到“灵台方寸山”的“斜月三星洞”，拜“菩提祖师”为师父，“菩提祖师”行使“定名权”，给美猴王起名为“孙悟空”。正如前人所指出的，“灵台”和“方寸”都是“心”的代称，“斜月三星”是“心”字的象形，而“菩提”是“觉悟”的梵语。所以，美猴王其实是本身内省于“心”，专心自悟而练成本身的能耐。因而，小说做者那段描写隐含的意思是：美猴王是以心为师，自学成材。他本来无师无父，“孙悟空”的名字现实上是他本身起的，没有任何权势巨子对孙悟空施行过“定名权”。
可见，看音菩萨给孙悟空起名而未果，是《西游记》做者再一次用表示的办法表示了孙悟空不只是无父自生，也是无师自通的。佛门拥有给孙悟空的两个师弟定名的权利，对孙悟空则否则。
唐僧既是“师父”，便也有“师父”的权势巨子，也要行使给门徒定名的权利。唐僧对三位门徒行使“定名权”的过程，《西游记》的描写不只含义深入，并且诙谐有趣。小说第十四回，孙悟空认了唐僧为师，书中写道：“三躲见他意思，实有好意，端的象沙门中的人物，便喊：‘门徒啊，你姓甚么？’猴王道：‘我姓孙。’三躲道：‘我与你起个法名，却好唤唤。’猴王道：‘不劳师父盛意，我原有个法名，喊做孙悟空。’三躲欢喜道：‘也正合我们的宗派。你那个容貌，就象那小头陀一般，我再与你起个混名，称为‘行者’，好么？’悟空道：‘好！好！好！’自此时又称为孙行者。”
那里的写法很有意思，唐僧起先问的是“你姓甚么？”，那是先假定孙山公是有姓的。后一句却说道：“我与你起个法名，却好唤唤。”却又不假定孙山公是有名字的了。那种写法貌似矛盾：既然有姓，怎么会没有名呢？其实，那看似矛盾的写法是做者的有意安放，做者是以“姓”、“名”比照的写法，来表示唐僧行使“师父”的权利的欲看，以及其施行“定名权”的盘曲过程。当孙悟空说出“我原有个法名”的话，让唐僧失往行使“定名权”的时机时，唐僧一面自我解嘲，说“也正合我们的宗派”，一面却退而求其次，“我再与你起个混名，称为‘行者’，好么？”
面临神通广阔，看起来桀骜不驯的孙悟空，唐僧有些惧怕，他提出一个“混名”，却以筹议的口气收罗门徒的定见。唐僧心有怯意，却仍然不愿舍弃给门徒起名字的权利，如斯描写，表示了“定名权”关于“师父”的重要性。
孙悟空大闹天宫，自号“齐天大圣”，本来是不认权势巨子的。但他既已决定拜唐僧为师，那个权势巨子就不克不及不认。象征本身“天性”、“本意天良”的名字既平稳无恙，而唐僧又非常客气，起个别号还十分尊重本身，和本身筹议，于是他也就欣然地“好！好！好！”起来，认领了“行者”那个“混名”了。那段描写，以“定名权”施行的水平与体例来向读者表达：孙悟空不只在形式上拜唐僧为师，而且事实上认可唐僧师父的地位。
小说第十九回，唐僧收降了猪悟能，《西游记》写道：“三躲道：‘既从吾善果，要做门徒，我与你起个法名，迟早好唤唤。’他道：‘师父，我是菩萨已与我摩顶受戒，起了法名，喊做猪悟能也。’三躲笑道：‘好！好！你师兄喊做悟空，你喊做悟能，其实是我秘诀中的宗派。’悟能道：‘师父，我受了菩萨戒行，断了五荤三厌，在我丈人家持斋把素，更未曾动荤。今日见了师父，我开了斋罢。’三躲道：‘不成！不成！你既是不食五荤三厌，我再与你起个别号，唤为八戒。’那白痴欢欢喜喜道：‘谨遵师命。’因而又喊做猪八戒。”
那一回，唐僧不问猪悟能说“你姓什么”，间接就说“我与你起个法名，迟早好唤唤。”摆了然就要起名字，可见唐僧行使其“定名权”的迫切愿看。猪悟能抬出了菩萨，说是菩萨起了名了，“猪悟能也”。唐僧只好苦笑说“好”，“其实是我秘诀中的宗派。”而在猪悟能多此一举，说本身“受了菩萨戒行，断了五荤三厌”时，唐僧立即挠住时机，赶紧道：“我再与你起个别号，唤为八戒。”也依托菩萨的威名，凭仗菩萨的戒条，给猪悟能起了“八戒”的“别号”。面临高举菩萨大旗的猪悟能，小说中唐僧挫而弥坚地对峙“定名权”， 可见做者再一次以“定名权”表示唐僧师徒关系之本色的意图。
第二十二回，唐僧收了沙悟净，《西游记》写道：“长老道：‘你果肯诚心皈依吾教么？’悟净道：‘门生向蒙菩萨教化，指河为姓，与我起了法名，唤做沙悟净，岂有不从师父之理！’三躲道：‘既如斯’，喊：‘悟空，取戒刀来，与他落了发。’大圣依言，即将戒刀与他剃了头。又来拜了三躲，拜了行者与八戒，分了大小。三躲见他行礼，实象个僧人家风，故又喊他做沙僧人。”
此次，没等唐僧要起名字，沙悟净就已经说出了“门生向蒙菩萨教化，指河为姓，与我起了法名，唤做沙悟净”的话，唐僧也因而失往了给他起名字的理由。然而唐僧仍是没有舍弃，他灵机一动，计上心来，“既如斯”，便“取戒刀来”，二话不说地剃了沙悟净的头发，以“剃发”表现“师父”的权势巨子，同时造造出对沙悟净施行“定名权”的时机，以“喊他做沙僧人”，来实现“定名权”。
面临已有名字的孙悟空，唐僧说“我再与你起个混名，称为‘行者’，好么？”，筹议的口气中透露着不甜。猪悟能要开荤除戒，唐僧仓猝说“不成！不成！”，因为他要以菩萨规定的戒行，给猪悟能起了“八戒”的别号。其保全“定名权”心理之急迫，跃然纸上。沙悟净说看音菩萨给了名字，唐僧一看“既如斯”，立即给沙悟净“剃发”，造造了本身施行“定名权”的时机。可见唐僧为保全本身给门徒起别号的权利，可谓无所不消其极。《西游记》那三处描写，以恢谐的笔触描写了唐僧对“定名权”的固执逃求。然而，那些描写其实不仅仅是恢谐，它们以各不不异的情节，递进地描画唐僧对行使 “定名权”不折不挠的对峙，以此来表现“定名权”的重要。
《西游记》做者认真地描写看音菩萨给唐僧三门徒定名的过程，详尽地描绘唐僧对“定名权”的不懈逃求，足够表示了“定名权”的重要性，表示了“定名权”重要的象征意义。天蓬元帅和卷帘上将被看音菩萨别离定名为“猪悟能”和“沙悟净”，阐明此二人从此由道教皈依佛门。孙悟空不只名字是本身起的，并且看音菩萨没有给他从头定名，则象征着他仍然是以己心为师，对佛门只是名义上的皈依。唐僧是“师父”，孙悟空、猪悟能和沙悟净是门徒，孙悟空等三人承受了唐僧赐与的“别号”，表示了他们对师父地位的认可。然而，在尔后《西游记》的行文中，唐僧习认为常地称“猪悟能”为“八戒”，却历来不称孙悟空为“行者”，可见唐僧确实保有对猪悟能的“定名权”，而“行者”之名固然孙悟空有时用以自称，在唐僧嘴里却是不知不觉中落了空。小说的那些细节告诉我们：唐僧与孙悟空的师徒关系是特殊的，唐僧舍弃对“行者”之名的利用，象征着唐僧部门地舍弃了师父的权利，而孙悟空动作上尊唐僧为师，素质上却并未皈依释教。
结 语
从《西游记》对看音菩萨和唐僧施行“定名权”过程的认真描写看，做者并不是是无的放矢。那些描写彰显了“定名权”的重要性，而目标则是在此中隐躲做者要传递的重要信息——庇护礼教和反礼教的斗争，西游记中对每个“人物”的描绘都长短常有特色的，但是毫无疑问，做者非常偏心的仍是孙悟空，孙行者的言行陪衬出做者对其时社会某种现象的不满。在唐僧的门徒中，猪悟能与沙悟净不只是唐僧的门徒，事实上也已经由道教皈依佛门。孙悟空则很纷歧样，“行者”只是在佛门中“服杂役而未剃度落发者”，比拟于受了“八戒”者以及称为“僧人”者，他只是名份上承受唐僧为“师”，并没有完全、彻底地皈依。能够说，至少在取经的前期，孙悟空持久保有“本意天良”，事实上没有屈服于任何权势巨子，那能否也反映出做者不肯屈服封建礼教和权势巨子的个性特征呢？所以有人说，做者是老“愤青”，他比四大名著做者中的别的三人都伶俐，用今人的话说，《西游记》就是高级黑。
*来源： 中国国度汗青（ID: zggjls01)
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