贾宝玉和光源氏：从男仆人公的行为比力，看中日文化看念的异同

《红楼梦》和《源氏物语》，是中日两国文学史上的两座丰碑。同时，它们也都是东方文化的产品，所以书中的人物在性格和行为上表示出了一些类似之处。然而，基于两国差别的汗青文化布景和文化看念，书中的人物又构成了各别的个性，闪现出了许多差别性。而那两部书中的男仆人公"贾宝玉和光源氏"，在性格、行为上的同与异，就是对中日文化看念异同的表现。

《红楼梦》和《源氏物语》，都以写"情"为主

在中国和日本文学史上，都曾呈现过以写"情"为主的不朽之做。中国的代表做品为《红楼梦》，日本的代表做品为《源氏物语》。此中，《红楼梦》以贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的恋爱婚姻悲剧为主线，展现了中国古代社会的世态百相——"大旨谈情，实录其事"，它更被誉为中国古典小说的巅峰；而《源氏物语》以光源氏的生活履历和恋爱故事为主线，展现了日本安然时代的社会文化——以"实在"表现"物哀"思惟，开启了"物哀"的时代，被誉为是日本小说创做的最巅峰。

而且，那两部做品固然问世的时间纷歧样，相隔七百多年，但在配合的东方文化布景下，个中人物具有许多类似之处与差别之处。所以，将《红楼梦》的男仆人公贾宝玉，和《源氏物语》的男仆人公光源氏放在一路比力，通过火析他们的行为、性格间的同与异，能够看出中日文化看念的异同。

《红楼梦》与《源氏物语》中男仆人公的不异点

1，《红楼梦》与《源氏物语》的男仆人公名字，都和做品线索有关

起首，《红楼梦》与《源氏物语》男仆人公的名字，都和做品的线索有关。其一，《红楼梦》中的男仆人公为贾宝玉，他名字中的"玉"字，表示了他的命运。一方面，"玉"字表示他的前身是女娲补天的顽石，"玉"字音与"欲"不异，指代欲看。而贾宝玉之所以到人世，是因为他通灵之后想要到人世走一遭，亲身履历人世间的离合悲欢，那是他"欲看"的起头。值得重视的是，贾宝玉在人世的降生地，更是被誉为"温存富贵乡"，然而最初仍然难逃凄凉的结局，那代表着他在人世"欲看"的末结。

另一方面，"玉"字引出与贾宝玉渊源颇深的两个女子。一来，贾宝玉所亲爱的女子林黛玉和他构成了"木石前盟"，指出了林黛玉和贾宝玉前身的缘分，一个是绛珠仙草，一个是通灵宝玉；二来，贾宝玉最初娶的女子和他构成了"金玉良缘"，是癞僧、跛道专门为贾宝玉量身定造的姻缘，对之后贾宝玉的落发有鞭策之功。足见，贾宝玉名中的"玉"字与《红楼梦》中的线索息息相关。

其二，《源氏物语》的男仆人公为光源氏，他的名字中有个"源"字，表示了整个故事的核心。一方面，"源"字有"根源"之意，表示全书以"光源氏"为故事核心，讲述的是配角光源氏与多位女性之间的情愫；另一方面，"源"字表达"起源"的意思，表达整个故事的起源就是因为光源氏的好色之心，而"好色"更是贯串于整个小说的线索。可见，光源氏名字中的"源"字和《源氏物语》的线索密切相连。

2，《红楼梦》与《源氏物语》的男仆人公，都有英俊的表面和崇高的身世

其次，《红楼梦》与《源氏物语》的男仆人公都有英俊的表面、伶俐的思维和崇高的身世。其一，在《红楼梦》里关于贾宝玉的容貌曾有如许的描写："面如敷粉,唇若施脂。天然一段风韵，全在眉梢；生平万种情思，悉堆眼角。"可见，贾宝玉的边幅长短常超卓的；而《源氏物语》中关于光源氏的表面描写有如许的话："容貌特殊，独一无二"、"容貌出寡"、"竟不似尘世间人"、"风流潇洒，恍若下凡的仙人"等等。可见，光源氏的容貌长短常英俊的。

其二，在《红楼梦》里关于贾宝玉的伶俐曾有如许的描写：在"大看园题咏"时，他的"怡红快绿"等三首五言律诗可谓语惊四座；后来所做的《芙蓉女儿诔》和《桅姻将军词》，以至得到了贾政的赞许。可见，贾宝玉本人的思维是很伶俐的。而在《源氏物语》中关于光源氏的才气以有相关描写："资聪明，各类学问均能触类旁通，其多才多艺之能，喊人难以置信。"可见，光源氏的思维也是很伶俐的。其三，《红楼梦》中贾宝玉身世于"白玉为堂金做马"的"钟喊鼎食之家"，家中几代人都身居官位，可见身世显要；而《源氏物语》中光源氏的身份则是皇子，固然他的母切身份微贱，但是仍不克不及漠视他皇子的崇高身世。

3，《红楼梦》与《源氏物语》的男仆人公，虽是情种，却都"博爱"

再则，《红楼梦》与《源氏物语》的男仆人公，虽是情种，却都"博爱"。一方面，《红楼梦》中贾宝玉生活的大看园，本就是一个姐姐妹妹扎堆的处所，而他更是经常见了那个忘了阿谁。好比，他心中喜好的是林黛玉，最初娶得是贾宝玉；他有了袭人，却在梦中和秦可卿"初试云雨"；他为了让晴雯兴奋，情愿让他撕着扇子玩儿，但是却很快和金钏儿调情。可见，贾宝玉固然是个情种，但是却很"博爱"。

另一方面，《源氏物语》中的光源氏，一生喜好过的女子也良多。好比，他在娶了葵姬为妻后，竟然和本身继母藤壶发作了关系；之后，很快向空蝉求欢，失败后立即向六条妃子求爱；在与那些女子扳缠不清的同时，光源氏还不断与花散里、末摘花连结着暗昧的关系；而且，还和夕颜、紫姬、胧月夜、明石姬等多位女子发作过关系。可见，光源氏是个博爱的人。根据上文可知，贾宝玉和光源氏则两小我物形象，具有必然的类似性。

4，《红楼梦》与《源氏物语》中男仆人公的形象，和做品降生的时代、做者履历有关

《红楼梦》的做者曹雪芹所处的时代，恰是中国的封建社会由盛而衰的时代。其时固然外表上一幅歌舞升平的排场，可是在那些外表之后已闪现出走向落败的前兆。贾宝玉小我的命运由盛而衰的走向，所表现的是整个封建社会的命运走向。更是曹雪芹本人的相关履历的表示，曹雪芹的祖上，曾是清代显要一时的家族，最初家族走向了式微，所以表现在了做品中贾史王薛最初都走向了衰亡。而贾宝玉看待豪情的立场，则是曹雪芹本人创做看点的表现。

值得重视的是，《源氏物语》写于日本的安然时代。其时日本天皇已经丧失了实权，实副手握重权的人是大贵族藤原道长，如斯一来整个日本皇族陷进不思朝上进步的现状，朝廷也是一派奢靡的陈旧迂腐乱象。而《源氏物语》中光源氏奢靡、低俗的生活就是对那一现状的反映。也是紫式部在宫中的生活的表示，她将本身对其时宫中女性的同情融进到了做品中。同时，光源氏看待豪情的立场，也是做者紫式部看待豪情的表现。

《红楼梦》与《源氏物语》中男仆人公的行为，在差别文化布景下意义差别

只是，假设将《红楼梦》与《源氏物语》中男仆人公的行为，放在中日如许差别的文化布景下，有着差别的含义，也对人物形象的塑造有差别的意义。

1，《红楼梦》与《源氏物语》中的男仆人公，看待女性的观点和立场差别

其一，《红楼梦》与《源氏物语》中男仆人公，看待女性的观点和立场差别。上文已经提到，贾宝玉和光源氏都是博爱的人，但是他们两人在看待女性时，有差别的立场和观点。之一，贾宝玉有闻名的"女儿论"，说："女儿是水做的骨头，我见了女儿便觉清新。"那是贾宝玉看待女性立场上的尊重。与此同时，他固然博爱多情，但是关于恋爱却是专一的，在确定心意后，心中所想只要林黛玉一人，他曾对林黛玉说："你若死了，我做僧人往。"而且，贾宝玉在林黛玉亡故后，也确实落发为僧。可见，他看待恋爱是有忠贞的意识的。那和中国自古以来倡议的忠贞恋爱有关，早在《诗经》期间就有："宜言饮酒，与子偕老"的诗句。

光源氏则差别，他关于女性只给与物量的称心，从不存眷她们的心里世界。和贾宝玉看待亲爱之人的真诚差别，他看待本身的老婆葵姬都是毫不关心的；光源氏和继母 *** ，也只是因为继母和本身的生母很像；他迎娶紫姬，也是因为对她的容貌称心；他一心想要和空蝉交欢，却主动漠视她已婚的为难。可见，光源氏看待女性的豪情只是单纯的身体占有，并没有什么心灵上的实正爱意。那和其时日本流行的"婿人婚"婚姻轨制有关，其时男女成婚女性仍然住在本身的家中，婚后男女关系相当松懈，良多须眉在有老婆的情状下，仍然能够与若干女子往来，女子也有私通现象。所以，《源氏物语》中的男女关系也非常紊乱。

2，《红楼梦》与《源氏物语》中的男仆人公，看待富贵荣华的立场差别

其二，《红楼梦》与《源氏物语》中的男仆人公，看待富贵荣华的立场差别。之一，贾宝玉身世于官宦世家，但是他本人却带着具有反对儒教伦理的背叛性格。好比他认为"文死谏"、"武死战"之臣都是"沽名钓誉"之人；好比他不为孝悌之义而读儒书。在此根底上，贾宝玉很不认同儒家的"进仕"，好比，史湘云曾是劝说贾宝玉科举进仕，贾宝玉回道："姑娘请此外姊妹屋里坐坐，我那里认真污了你知经济学问。"以至，贾宝玉在中进士后，勇敢抉择落发，表示了他对官场的厌恶。可见，他关于富贵荣华的看淡。那和在中国影响至深的道教所倡议的"隐逸"有关，倡议的是出生避世，而贾宝玉不重富贵荣华、荣华富贵，最末走向落发的道路就是对"隐逸""出生避世"的表现。

光源氏关于荣华富贵，是有无限眷恋的。因为，光源氏的母亲身世微贱，所以光源氏贵为皇子，却仍不克不及继续皇位，为了保全本身的富贵，他和左大臣女儿葵姬完婚；在光源氏被放逐后，他曾屡次写诗驰念以前的富贵生活，好比："何日我如南回雁，飞向京都聚故人故交"。后来，光源氏为了稳固本身的地位，与三公主连系、讨墨雀帝欢心、他所做的工作都是以庇护本身的地位为起点的。可见，光源氏关于仕途、势力的眷恋。那和日本社会其时的"享受现世幸福"神道宗教文化有关，光源氏将富贵荣华看得如斯之重，恰是关于此世俗的表现。

3，《红楼梦》与《源氏物语》中的男仆人公，在各自社会中遭到的评判与心里的矛盾差别

其三，《红楼梦》与《源氏物语》中的男仆人公，在各自社会中遭到的评判与心里的矛盾差别。之一，贾宝玉的行为在中国古代是不被倡议的。他与袭人的婚前交欢，不契合中国文化的礼教原则，属于无媒苟合；贾宝玉关于秦可卿的不轨之心，在中国文化中更是违犯了人之大伦；贾宝玉痴恋林黛玉，掉臂与薛宝钗的婚姻，想要逃求婚姻和爱情自在，在中国古代也是不被倡议的，中国古代社会讲究的是"父母之命媒人之言"，贾宝玉与林黛玉的恋爱是违背中国"存天理，灭人欲"的传统礼教。再加上，上文提到的贾宝玉全日与女子鬼混，不思科考，那在"万般皆下品惟有读书高"的中国古代，是格格不进的。可见，贾宝玉遭到了浩荡的社会压力，而他心里的矛盾在于小我的价值看不容于社会。

光源氏的行为在古代日本是被承认的。上文讲到安然时代日本流行"婿人婚"的婚姻轨制，女子婚后仍住在本身家中，除了天皇和皇太子外，须眉在晚上需要到老婆家中留宿。如斯一来，夫妻分居招致男女关系非常紊乱，有妇之夫、罗敷有夫在外私通的工作不足为奇。所以，《源氏物语》中光源氏在有老婆的情状下，仍和罗敷有夫私通，在其时其实不会遭遭到太多的否认。但是，在光源氏眼看之曾与本身相好的女子一个个进进空门后，他陷进了矛盾的深思。那也是日本社会由杂婚造向一夫一妻造过渡中的普及心理现象。光源氏和贾宝玉一样堕进了空门，但是日本的空门和世俗紧紧相连，在日本"落发"的僧人与尼姑往往还保有相当的世俗生活，所以光源氏最初也并未完全抛开本身的奢靡生活。

总结

所以，《源氏物语》和《红楼梦》做为中、日两国的出色文学做品，有许多同与差别。此中，《红楼梦》和《源氏物语》，都以写"情"为主；《红楼梦》与《源氏物语》的男仆人公，名字都和做品线索有关，都有英俊的表面和崇高的身世，虽是情种，却都"博爱"，而那些类似点和那两部做品所降生的时代、做者履历息息相关。

但是，《红楼梦》与《源氏物语》中男仆人公的行为，在差别文化布景下意义差别：贾宝玉逃求恋爱、不恋栈权位在中国古代的社会中，是不契合中国古代官本位的传统价值看的；而光源氏在婚后，仍然与许多女性连结不合理的关系，在其时的日本社会却是习以为常的工作，与日本"婿人婚"下男女关系紊乱的社会常态契合。所以，因为中日两国民族文化和价值看的差别，以及做者创做目标的差别，两部做品的差别之处也显而易见。