《祝愿》：四婶一句话，祥林嫂彻底瓦解，是什么招致她走向了扑灭

有学者说，鲁迅很擅长写灭亡，在他的小说中，总结出了八种死法，并且每一种死法都纷歧样。在那八种死法中，最胜利的死法即是《祝愿》中的祥林嫂之死。

在《狂人日志》中，鲁迅提出了“食人”的概念，学界将“食人”意象解读为“封建礼教”。那里的“食人”是一种思惟性很强的笼统概念，它是以狂人的错觉和曲解的形式提出的，现实上带有感性的一面。

鲁迅说，《狂人日志》很稚嫩，并且太逼促，照艺术说，是不该该的。不难理解，鲁迅认为《狂人日志》并非一个成熟的做品，它的不成熟性也恰好就在于小说所表示出如杂文一般的的笼统性，特殊在于此中的“食人”意象。

比拟《狂人日志》，《祝愿》可称得上是一部典范的成熟之做，从头至尾，没有提到过一句如“食人”如许的笼统性概念，但处处可见杀人不见血的刀。祥林嫂的悲剧特征在于没有凶手，但人人都是凶手。如许的表示形式远比《狂人日志》要成熟的多，不只使那部做品有了不朽的生命力，并且有了现代阅读的价值。

悲剧的实凶源于荒唐的成见

祥林嫂是怎么死的，茶房说她是穷死的。她为什么会穷死，因为她被开除了。为什么会被开除，因为她完全丧失了劳动力。为什么会丧失劳动力，她本来可是比一个男工还要强的，因为她的精神受了刺激招致了行为才能的丧失。为什么会遭到刺激，一切都因为她是个寡妇。

一番诘问下来，我们再往返答那个问题，祥林嫂是怎么死的，因为她是个寡妇。二者有什么间接联络吗？能够说有，也能够说没有，说有，因为她的灭亡是由一系列的事务堆积在一路形成的，说没有，因为没有哪件事要求她以命相抵，也没有哪小我间接拿起凶器刺向她。祥林嫂死于一种不讲理的矛盾。

封建礼教规定，寡妇要守节。祥林嫂的第一任丈夫身后，她本该守一辈子活寡，完成“生是你的人，死是你的鬼”如许的活死人的封建婚姻。但是，因为丈夫的弟弟要娶媳妇，钱从哪里来，婆婆诡计将祥林嫂卖了换成娶新媳妇的钱。

那么婆婆凭什么不遵守封建礼教的规定？凭族权，封建礼教除了未嫁从父、出嫁从夫，夫死从子之外，还有一权，就是族权，丈夫死了，对活着的老婆行权的责任人主动转存到了婆婆名下，就如许，祥林嫂被卖掉酿成了名正言顺，而没有人在意那此中的悖论。

寡妇要守节，族权将其卖出，则是以不克不及守节为前提的，于是就发作了夺亲的情节。祥林嫂嫁也不是，不嫁也不可，正如所说，头上留一个疤，可仍是改嫁了，在人世留下了个羞耻的标识表记标帜。

那个标识表记标帜在头上是一个疤痕，在心里就是一个暗影，关键那个标识表记标帜对身后的影响力浩荡。柳妈说，你到了阎王那里，两任丈夫都要争夺你，阎王为了公允起见，就会把你一劈为二，一人一半。

阎王是谁？它是神界的代表，拥有着神圣不成进犯的神权。但不管夫权、族权仍是神权，都是根据他们本身的意志行事的，没有哪一个权实正从祥林嫂的角度往理解过她。

她要庇护夫权，可是族权出卖了她，第二任丈夫身后，她又回到了鲁镇，又要担忧神权对她的造约。各类权只会以暴力和野蛮来对她停止审讯，然而更可怕的是，当那些权利在施行时，遭到了公众的普及撑持。那种不合理的权利意识深深植根于人们心中，不只是统治阶级如许认为，做为被统治阶级的广罗群众也是承认的。

祥林嫂捐不捐门槛都不克不及从底子上改动人们的意识形态，荒唐的成见形成了她小我的悲剧命运。

一句话“你放着吧，祥林嫂！”，为什么会致她于死地？

一小我只要心里足够的强大才气战胜更强大的成见，成就一个愈加强大的本身。但可惜的是，祥林嫂的心里比任何人都懦弱，她底子无力对抗那如滚滚江水般的世俗成见。

一小我更大的哀痛莫过于认输，而祥林嫂连认输的时机都没有，就已经败了。在她的心中，夫权、族权、神权对她来说，哪一个都很重要，关于那些权利的荒唐性，祥林嫂完全没有对抗的余地，她所做的就是驯服。

当柳妈定见她往捐一条门槛，以此化解那一世的功名时，她苦闷了一晚，第二天便往镇西头的地盘庙往乞求庙祝捐一条门槛。那条门槛破费了她积存的所有工钱十二元鹰洋，接近两千块。捐了门槛之后，她神清气爽了，目光也有神了，似乎她的人生要重生了，压在她心头的惧怕感似乎在捐了门槛之后得到了极大的缓解，自认为赎了那一世的功，。

到了冬至祭祖日，她更干活更是负责，安然的往拿祭器。然而四婶一句话“你放着，祥林嫂！”，接着她的表示是如许的：

她像是受了炮烙似的缩手，神色同时变做灰黑，也不再往取烛台，只是失神的站着。曲到四叔上香的时候，教他走开，她才走开。那一回她的改变十分大，第二天，不单眼睛窈陷下往，连精神也不济了。并且很惧怕，不独怕暗夜，怕黑影，即便看见人，虽是本身的仆人，也总惴惴的，有如在白日出穴游行的小鼠；不然呆坐着，曲是一个木偶人。

在她的心理灭亡之前，她的精神世界彻底瓦解了，她的心就已经提早死了。然而杀人的凶手在哪里？是谁？是四婶仍是柳妈？更或者是阿谁小说中的“我”？都不是又都是。

“哀其不幸”是形成她灭亡的客看原因，但不成承认的是，祥林嫂不只死于他人脑袋里的荒唐看念，也死于她本身脑袋里的荒唐看念。

你可能会说，祥林嫂不是没有对抗，她回绝嫁第二次发作了夺亲事务，她为了赎功往捐了门槛。但是不克不及漠视的一点是，她的对抗是成立在驯服的根底之上的，那不克不及喊做对抗，顶多算得上是怒其不争。

祥林嫂问”我“，人死了之后有没有灵魂，当她问那个问题的时候，她的眼睛里是带着光的，那代表着她的期看，她期看没有。因为没有灵魂，家人就不消碰头，也不会打讼事，阎王也不会把她一劈两半。然而关于那个问题，”我“也说不清晰。

最初，她被荒唐的看念食掉了。

做品中”我“的存在

在鲁迅的做品中，经常有一个”我“的存在，《祝愿》中也不破例。但是小说中的”我“与情节联络其实不密切，以至能够略往。为什么鲁迅要保留呢？因为那个”我“是有深意的。

“我”呈现在旧历年关，一年中最为慎重的节日。所有的人，过年都要敬神，以祈求来年更大的幸福，那也是做品的标题问题《祝愿》来历。

《祝愿》的主题重在凸起，祥林嫂之死是遭到了野蛮暴力和荒唐看念的冲击，那种冲击不行是外界的，同时也是她本身的，她的悲剧并非茶房口中所说“穷死的”。

“我”的存在就是对祥林嫂之死停止深思和忏悔。鲁镇上的每一小我关于祥林嫂的死都无动于衷，都沉浸在过年祝愿的欢乐之中。只要“我”在如许一个充满欢乐的祝愿中感应繁重的哀思，心怀不成排遣的负疚感，如许的艺术感是多么的精深！

“我”存在的意义在于，一方面将祥林嫂的悲剧升华，另一方面从“我”的角度提出了对那个世道的根究与责备。灭亡的悲剧不在于灭亡自己，而在于灭亡的原因和灭亡在人们心中引起的感触感染。通过“我”的眼睛，看到了愚蠢，看到了暴力，看到了祥林嫂的痛苦，也看到了本身对那个世道的力所不及。

结语：

鲁迅花了良多篇幅，正面描写了鲁镇人把祥林嫂的死当做谈资，当做笑料，当做本身优胜性的展现，没有一小我意识到，如许的议论是对祥林嫂的欺侮和生命的摧残。

从那个意义上来说，祥林嫂之死，外表上没有间接的刽子手，现实上，鲁镇人都是杀死祥林嫂的凶手。他们每一小我的脑袋里都拆满了陈旧的封建看念，就连神也不破例，那也是“我”在过年的欢乐中所体悟的痛苦。

然而，关于若何化解那种痛苦，却是无解的。或许时间是治愈看念更好的良药，鲁迅的无法与哀思，在我们那个时代都被大大削弱了。但它并没诡计乖乖投降，哪里有空隙，它就会钻进此中，以一种新型的形式陆续苟活，好比收集暴力，一只看不见的黑手在一条无形的通道里时常兴风做浪，不晓得，现在的我们又将若何化解那种时代的产品。那可能是《祝愿》对后人的另一种启发。