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“慎独”，典出《礼记·中庸》，意为隆重独处时的行为，通俗的意思就是人前人后都一个样，可说是修身的至高境域。
慎独，涵养的是内在的定力，是前人天天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深潭，始末不纵容、不越轨、不逾矩。
除慎独外，还有四个“慎”字可做为我们修身处世的底子。
1
慎独，“君子慎其独也”。
所谓“慎独”，是指一小我在独处时也能隆重自律，品行自守，不欺暗室。
在没有人监视，没有人看到我们的暗处，必然要慎独、坚守一个君子的原则。
中国历代文人学士受“慎独”思惟的影响颇深，都以此来砥砺标榜，做为修身进德的重要目标。面临故人王密的行贿和“暮夜蒙昧者”和说法，杨震慨然回绝：“天知，神知，我知，子知。何谓蒙昧！”，以慎独精神成为清廉自律的范例。
被誉为晚晴三大名臣之一的曾国藩，他闻名的“日课四条”就是：慎独、主敬、求仁、习劳。四条之中，慎独是第一位的，其他三条是都以慎独为根底。
2
慎染，“染于苍则苍，染于黄则黄”。
古篇《墨子·所染》记载一段故事：“子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄 。所进者变，其色亦变；五进必罢了则为五色矣。故染不成失慎也！”
墨子说他曾见人染丝，然后感慨：“（丝）染了青颜料就酿成青色，染了黄颜料就酿成黄色。 染料差别，丝的颜色也跟着改变。颠末五次之后，就变成五种颜色了。所以染那件事是不成不隆重的。”
荀子在《劝学》里面也说：“蓬生麻中，不扶而曲；白沙在涅，与之俱黑。”
蓬草生长在大麻中，用不着扶就长得挺曲；白沙稠浊在乌黑的土壤中，跟黑土一路沾染黑了。孟母也是看到了坏情况和好情况对人的生长所产生的差别影响，才决定三迁其所，而使孟子末成大器。“慎染”，就是要见贤思齐，见不贤而内自省，主动承受优良情况的影响，修养正气。
3
慎微，“慎微防萌，以断其邪”。
汉代哲学家王符说：“慎微防萌，以断其邪。”可见，慎微，是避免贪欲萌发、斩断邪念必需对峙的操守。
慎微，次要是慎小事末节。一个很有名的尝试喊“温水效应”，先把青蛙放进滚水中，青蛙遭到强烈刺激，拼命一跳，挽救了本身。再把那只青蛙放进凉水中，再渐渐加热，青蛙在水里悠闲自得，当水温过高想跳出来时，已跳不出来了。
蜀汉先主刘备将之归纳综合为“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。不虑于微，始贻大患；不防于小，末累大德。
4
慎初，“君子慎始，差若毫厘，谬以千里”。
“慎初”，望文生义，就是戒慎于工作发作之初，在思惟上筑牢“第一道防线”，不存幸运之心，制止误进歧途。
明朝都察院长王廷相讲过一个“轿夫湿鞋”的故事：“昨雨后出街衢，一舆人蹑新履，自灰厂历长安街，皆择地而蹈，兢兢恐污其履，转进京城，渐多泥泞，偶一沾濡，列不复敬服。”今天雨后我到街上往，看见一个轿夫敬服本身脚下的新鞋子，从灰厂到长安街那段路，下脚的处所老是挑了又挑，唯恐把本身的鞋弄脏了。但是到了京城，路上泥泞的处所就多了。偶尔把鞋子沾湿弄脏后，就毫不敬服，什么处所都踩下往了。
王廷相由此感悟到，“傥一失足，将无所不至矣”。假设一失足，什么工作做不出来呢？自觉不越雷池一步，行所当行，行所当行，就是慎初的意义。
5
慎末，“慎末如始，则无败露”
《诗经》中说，“靡不有初，鲜克有末”，就是说没有一件工作是没有起头的，但是罕见有一件工作有结局。
老子也曾经在《道德经》里面说：“民之处置，常于几成而败之。慎末如始，则无败露。”
人们处置事业，经常期近将胜利时却失败了，其底子原因在于他们不克不及遵照天然法例，心存轻忽。
对峙二字，写易行难。有一个十分通俗易懂的表述：“一小我做点功德其实不难，难的是一辈子做功德。”
我们起头做一件事，老是自信心满满而又迟疑满志，到了半途可能会没精打彩想偷工减料。但是假设实正想做好一件工作，不想到头来还半途而废，就应做到善始善末。
一个懂得“慎”的人，纷歧定就是“完人”；但是一个不懂得“慎”的人，却必然是“瑕人”。
慎独、慎染、慎微、慎初和慎末，护我们驻守清本，安得安适。
本文转自：曾国藩读书会
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