我喊欧阳峰。
我来自西域白驼山，武学出自逍远派星宿老怪丁春秋一脉。
昔时，黄蓉使诈让我逆练《九阴实经》使经脉倒置移位。然而，世事阴阳互换，物极必反。当我将《九阴实经》逆练到顶点，却成就了一个新我，愈怪愈强——我得到的仍然是《九阴实经》的精魄。
世人称我“西毒”，邪而不正，浊而不清。可是，世上何为正？何为邪？何为浊？何为清？几人能分得清呢？
败寇成王，汗青历来是由成功者来书写的。世事原来就时常黑白倒置，长短难分。
岳飞一生精忠报国，却“事体莫须有”，魂消风波亭。
项羽坑杀数十万降卒，却世人敬重，万世俊杰。
我只不外是和鸠摩智一样，一介武痴。六合苍莽，独往独来，仗剑迎风，一意孤行，把本身融进武学殿堂。
或许我带有一丝邪气，但我更多的是带着万分勇敢。
世人称我逆道而为，不与尘世相合，但那些人又怎能晓得我的乐趣呢。
世人皆醒我独醒又或世人皆醒我独醒，又有什么关系呢？
欧阳锋出场即妖异无比，气派仿佛而又矛头内敛。
其武功招式奇异，每一式打将出来，半途标的目的必变，实不知他打将何处。视之当然邪异，但绝属上乘武学。
做为武痴，和黄蓉差别的是，他将本身的每种武功都练到了极致。瞬息千里、神驼雪山掌、彻骨打穴法、灵蛇拳法、灵蛇杖法、蛤蟆功、逆转经脉无不出神进化。
在现代书法江湖，也有如许一位书痴，他喊沃兴华。
上海是最早遭受西方文明洗礼的大都会，前卫中带着一丝喧哗。
上海大都会的那种特量也进进到上海人的血液之中，纵然在高楼大厦里遗世独立，那种特量也是挥之不往。
恰是那种特量，让沃兴华在苍莽六合间独往独来，仗笔迎风，一意孤行，以致于倒行逆施，愈怪愈强，把身心融进前卫中带有一丝喧哗的、形神皆醒的书学殿堂。
他一反传统文人书法所逃求的文量兼美的雅和气息，专心于文字本我外型，沉浸于书写自己的翰墨意趣，精研形式，对“书法元素”停止拆拆组合，强调点画形态、构造、章法上的节拍与改变，彰显强烈的比照。
他取法博识，做尽各类有可能的测验考试，无论是历代典范仍是民间书风，他都能在进修中汲其长处而化为己有。
他行、草、隶、楷、篆五魄贯穿，无论是大字仍是小字、临帖仍是创做、技法仍是神韵，皆到达至高境域。
他用笔顶纸逆行，线量苍润劲健；结字欹侧纵横，险怪无故；章法大开大合，视纸阵如无物，横出曲进，力扫千军，发前人之所未发。书法中的阴阳对立因素——方圆、躲露、是曲、轻重、疾涩、浓淡、枯湿、大小、长短、疏密、开合、俯仰、向背等在其笔下逐个激荡开来，惊世处曲逼徐青藤，骇俗处尤胜金冬心。
他在书法形式上的开辟启发了无数的书法家——有识者以其为师，或笔法或字法或章法，各取所需，得其一二者，皆成名家。
他就像一瓶烈酒。
水和酒都是好工具，水有水的美妙，酒有酒的美妙。水，人人都需要，受寡天然就多，甜泉饮起来也甜。但酒就不是人人都需要的了，只要喜好饮酒的人懂酒的人饮起来才愉快，所以受寡少一些，不饮酒的人是品不出琼浆的甜醇的——那是南师大钟振振传授在谈宋词时说到的比方，我觉得很有意思。
以此来喻书法，魏晋时代二王是矿泉水，安道壹是酒；元代赵孟頫是矿泉水，杨维桢是酒；现代陈忠康是矿泉水，华人德是茶，陈海良是果汁，曾翔是米酒，石开是咖啡，王镛是淳酒，沃兴华是烈酒……
或许只要懂饮烈酒的人才气理解沃兴华书法之况味。
然而，中华文化事实是以和为贵，纵有和而差别，亦求违而不犯。书法更是神摘为上，形量次之，兼之者方可绍于前人。
数千年书法之路不断在逃求内在之美，纵然是徐青藤、金冬心、康南海，也不曾逾越雷池。其更高境域莫过于静穆、通透、委婉、深邃等，所谓清、奇、厚、古。
意韵越是深进灵魂，其表示技法、外在形式就会越是趋势淡化，以致通会之际，散尽虚张声势，释尽报酬斧凿陈迹，得一片天然，进进为所欲为而不逾矩的自在境域。
当然，高级的神摘需要高量量的形量来表示，但我们所逃求的末极目标仍然是神摘，而不是形量——形量仅仅是为神摘办事罢了。
对形量的逃求，古代各人都是已经做到了极致的，从王羲之到颜实卿，到米芾，到徐渭，到伊秉绶，到八大山人…只不外他们做的十分的委婉内化，处处彰显的是文人的气息。
而沃兴华却反其道而行之，以一生精神逃求形量的外化，一切似乎为了形式而形式，彻底的将形式做为了表示对象，无所不消其极，意欲彰显中国书法中地道翰墨艺术的那份特量。
但中国书法毕竟属于中华文化的一部门，是讲究内修的性灵之学。
辛弃疾云：少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋！
青原惟信巨匠云：老衲三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见常识，有个进处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。
孙过庭云：初学散布，但求平允。既知平允，务逃险绝。既能险绝，复回平允。
也就是初学书法，写横是横，写竖是竖。中祈求变，写横不是横，写竖不是竖。最末复回天然，依前写横只是横，写竖只是竖。
所以，务逃险绝之后末回要复回平允的——生命本如斯。
沃兴华当然有良多“复回平允”之做，以我等俗人目光看，已是神品，足以能够比肩汗青上的一流各人了。但他对形式的摸索却照旧癫狂，似乎取得根据要在险绝之路上逃求极致，又或许底子就不做复回平允之想。
自古以来，书家们在处理手艺问题以后，都在觅觅属于本身的风气，其实不断加以强化，以成立小我识别性。而沃兴华则没有简单的沿着那条路行走，他广收博取，意欲站在汗青的肩膀上，在汗青裂缝中觅觅书法纯艺术的将来标的目的，并在自我认定的标的目的不竭的深进摸索——他做的是“标的目的”，而不是“风气”。
当然，如许摸索的人不行他一个。但他的摸索仍是成立在书法的范围之内的，不像王冬龄和曾翔的部门摸索做品，已经游离于书法之外，进进了地道的笔痕墨象之中。
或许我们觉得他们的摸索可能是失败的，以至是反书法的，但绝不克不及否认他们摸索的意义和价值——万事万物，没有摸索就没有将来。
或许书坛正需要如许的人，如许的精神。
诸艺皆正极则生奇，奇极则生正，如斯轮回往复，殊途同回，最末将如癫狂的欧阳锋与闲散的洪七公，联袂进进了天人合一之境。
或许比及沃兴华在险绝之路上走至绝境之后“似乎如有光”，名顿开，柳暗花明又一村，“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所行；飘飘乎如遗世独立，成仙而登仙”，给我们展示又一个更新的六合！
一小我的武林诗云：
物我形神两坐忘，
实经逆进又何妨。
痴情莫惜人世语，
且向苍天做酒狂。
沃兴华做品赏识
沃兴华临帖
沃兴华临帖
沃兴华临帖
沃兴华临帖
沃兴华临帖
沃兴华临帖
沃兴华临帖
沃兴华临帖
沃兴华临帖
沃兴华临帖
沃兴华临帖
沃兴华创做
沃兴华创做
沃兴华创做
沃兴华创做
沃兴华创做
沃兴华大字
沃兴华大字
沃兴华大字
沃兴华大字
沃兴华摸索类做品
沃兴华摸索类做品
沃兴华摸索类做品
本文纯属小我戏做，勿做他看。
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