商鞅三次试探秦孝公，为何最末抉择蛮横治国？大争之世利争霸

导语：秦国在战国之初仅为西部小国，却用不敷百年时间，励精图治后一跃成为战国七雄之一，是什么力量使其能在短短的数十年便取的飞跃呢？秦国所倡导的“蛮横”是从传统的帝道、王道中脱颖而出的，若何成为治国理论？

战国时代，诸侯争霸，历经屡次兼并战争后，东周各国中极大一部门小国或被间接消亡，或被兼并，纵有如鲁国、宋国之流仍在存续，但已属苟延残喘、强弩之末；全国的财力、物力、军力均已如海纳百川般回流于后来所谓的“战国七雄”手中。令人惊异的是，战国七雄傍边有个屌丝逆袭，那就是秦国；战国初期，秦国仅是华夏西部边境一介小国，在其余六国之人的看念里，秦人只是衣不蔽体、茹毛饮血的形象，乃是与戎狄无异的野蛮之徒。

而华夏文明历经数千年的开展，其功效则是为山东六国所继续，所保留。然而就是如许一个看似不进流的国度，却在颠末数十年的变化开展后，跻身战国七雄之列，而且最末横扫六合，傲视全国，率土之滨乃尽进秦国之彀中，虎视何雄哉！那么，秦国所倚仗的开展方略和治国原则是如何呢？

秦国强大于商鞅变法

谈到秦国的强大，我们便不能不提起特出史册的“商鞅变法”；据司马迁《史记·商君传记》记载：“商君者，卫之诸庶孽令郎也，名鞅。”意即商鞅乃是卫国的一名庶出令郎，他起首在魏国为官，但久不受重用，听闻秦国国君秦孝公在全国觅访有才之士，那正也是怀才不遇的商鞅所要逃求的进身之阶，于是他西往秦国，依托国君宠臣景监求见秦孝公。

商鞅别离用帝道、王道、蛮横三次试探秦孝公

据《史记》载，商鞅屡次参见孝公；第一次拜见时，商鞅为秦孝公介绍了三皇五帝之中尧、舜的治国办法，乃是帝道；然而孝公听得了无兴致，瞌睡连连；纵使商君说的口若悬河、唾沫横飞，秦国国君仍然波涛不惊、不为所动。

不久，重臣景监又恳求孝公召见商鞅，那一次商鞅又以三寸不烂之舌为孝公鼎力大举选举夏禹、商汤、周文武的国度治理的秘诀，是为“王道”；那一次秦孝公固然不像初次会面时一般不礼貌，却也只是浅尝辄行，顾摆布而言他；虽然商鞅将心中郁结的才调盘算说得有声有色、淋漓尽致，秦孝公仍然是心中纹丝不动；商鞅晓得圣王所倡的“王道”也不是秦孝公心中所愿。

商鞅第三次会见秦孝公时，便以他所擅长的神通之学与之交换，将他总结的春秋五霸胜利体味一览无余；那一次，“蛮横”的治国理政理论得到了秦孝公的承认和高度附和；孝公听商鞅所言，情不自禁地“虚前席”；君上心中大悦，与商鞅切磋了几天几夜也不觉厌倦。

商鞅用法家蛮横征服秦孝公

商鞅征服秦孝公所用“蛮横”事实指的是什么呢？起首，即是树立起国度“法造”威严，并提出治理国度没有原封不动的办法，而因适时而变，兵无常势，法无常形；商鞅的诸多行动，首当其冲的即是为国民重立品份与变化社会关系。

从过往简单依靠血缘订立苍生身份的体例，转换为依靠地缘划分人际关系，也就是什伍连坐造，将相邻的十家编成一什，五家编成一伍。尔后无论是征收钱粮徭役，抑或是征集戎行壮丁息由此出。而在什伍之中，凡是有一人有功，其余各家各户均受其连累，判为同功。

严苛的法造，使得苍生只得从命国度的调遣而失往了处置自主消费的自在，整个国度好像一台缜密的机器一般，每一步都因循国度法令步调而无出其右；国度机器的架构只是从建构主义的角度塑造其胚胎，而若何使得国度机器运转利用而且脱胎换骨，商鞅又将目光锁定在了对早已构成的固有社会阶层的废除上。

其次，商鞅初创军功爵造，凡是秦国境内居民，上至王公贵族，下至黎庶苍生均可获得进身路子，而翻开那一路子的钥匙即是军功，也就是战场上的战绩；于是，若何飞黄腾达便不再是简单的依靠前辈祖先的恩荫，而转化为一场勇猛者的游戏；只要在战场上横刀立马，斩敌领先的兵士方能位列别人之上。

商鞅的做法，不只将秦国的尚武之风和严厉骁勇的国度气氛塑造起来，更将秦国的戎行逐步磨练打形成了无往不堪的虎狼之师，成为了一统六国的决定性力量。

再次，商鞅将法治理念融进到国策傍边，秦国的内政方针和对外战略，我们都能透视到其胜利所赖的法治原则和根本理念，也恰是在那般先辈的立异的治国之策鞭策下，秦国的政治理论闪现出了一往无前的气焰；好像一道崭露头角的剑刃，挥斥方遒，曲指中原大地和茫茫荆楚，秦军剑芒四处，所向披靡。

此时，我们再回过甚来看一看商鞅所言的“帝道”、“王道”和“蛮横”三者的异同和效劳。管仲所著《管子》有言：“无为者帝，为而无认为者王，为而不贵者霸”，那一言深入显示了三者的区别。

帝道不合适大争之世

“帝道”起首是春秋诸子中道家所逃求的境域，那即是君主无所施为，而单纯以本身的修养以及道德润泽生民，使得万物生灵回于统一邪道，百姓苍生没必要苟于自我私利，政通人和，苍生平等，民气回依。不能不说，“帝道”所闪现的国度形态极为抱负，而正因为其存在明显的抱负性而始末难以施为，而且在“帝道”所描画的政治系统中，施政者的权利与地位是需要通过类似三皇五帝的“禅让”的典范形式到达平稳过渡。

例如“胡服骑射”的赵武灵王便自出为将，而让位于其子惠文王，燕王哙禅让让国于其国相等。然而“帝道”所逃求的仍然只是文明早期的政治形式，对风气憨厚天然的大情况无比依靠，那在战国那一讲求开展效率的喋血时代是难以有所成就的。

王道反对武力，不合适争霸时代

“王道”则是起始于周朝之初，周公所成立的宗法造，从汗青角度上看，“王道”是那一期间的邪道，七雄之中的其余六国即是遵照那一标的目的，固然多有开展或变迁，但均遵守游戏规则，不敢越雷池一步；究其原因，即是早已构成的国内品级构造和周朝的政治大情况。君主的权利处在贵族的造约下，专注于国内政局而少有对外方略，重视传统的地盘消费形式。

“王道”在思惟上就是孔孟所倡导的“仁政”和“德治”，出格以孟子为代表，他说：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，心悦而诚服也”，言下之意乃是孟子反对武力称霸；然而在“窃钩者诸，窃国者诸侯”的时代，礼崩乐坏，水深火热的战国，行王道，称礼节往往成为了弱势的一方，正如孟子本身也说：“以力假仁者霸，霸必有大国。”

于是，严苛而又高效“蛮横”便成为了秦国赖以保存和开展的法宝，那此中表现的也是在纷乱的时代，通用法例和权利系统的新阐释；文明的传统在团结之时很难起到有力的聚协感化，反之只要无坚不摧的力量方能掌握时代话语权，才气使得全国回一。

综述

笔者认为，在汗青的长河之中，一个国度的强盛开展，除了凭靠其自己的施策方略外，还需要对时代大情况加以阐发和根究；盛世、治世时施以德政，体察民情；乱世时凝聚国力，保存保种；历数过往的诸多朝代，本应为承平之世却多亡于难以体察民意，上下别离；如秦帝国消亡于横征暴敛，东汉团结于骄奢淫逸，盛唐式微于难顾处所。

而本为纷乱之时，君主又不知励精图治，扬鞭奋进者亦有之；如后唐毁于优伶伶人，南唐毁于声色犬马，北宋灭于不思武力；无论处于哪一个时代，国度都应该有适时而变的政策原则，一旦离开了那一物量的根本前提，便会被无情地斩于马下。

参考文献《史记》、《左氏春秋传》、《商君书》、《管子》、《孟子》等