“一丝不挂”竟源于释教，那些成语人人城市说，实正含义你晓得吗？
赵朴初先生说：不领会释教文化，就不领会中国文化，能够说没有释教文化加进中国，就没有丰富多彩的中国语言文化。
释教文化在中国传播已有二千多年的汗青，但提起释教文化，许多人觉得那是一个很神异的彼岸世界，与现实人生了不相关。但其实，我们的生活中，每时每刻都与释教不成别离，几乎如空气一般。我国灿烂耀眼的成语之中，与释教相关的条目也是数不堪数。下面带您清点一些跟释教有关的成语！
一厢情愿
一厢情愿亦做一相情愿，源自释教《百喻经》。说的是一个愚人爱上了公主，掉臂公主底子不熟悉他的事实，只顾本身情愿和公主成婚，害了单相思的故事，后被普遍运用，多泛指片面的愿看和方案。
如《儿女英雄传》第十回：“莫若此时趁事在成败前途难料，本身先留个地步…全了那一相情愿伐柯人的脸面。”又如鲁迅《且介亭杂文末编》：“声声口口说结合任何派此外做家，而仍本身一相情愿的造定了加进的限造与前提，那是做家忘记了时代。”
一瓣心香
瓣香，形似瓜瓣，上圆下方，表里条状摆列。心的外形略似瓣香，故有“一瓣心香”之说。
禅寺中开堂说法，往往先敬香给开山祖师等，如《古尊宿语录·慈明禅师：“此日一会，不是小缘。将一瓣香为我元得禅师。且道：诸人还识无得禅师么？”佛家认为，心里的沉寂、慈善和热诚，是“实供养”，比形式上的敬香要重要得多，故称“心香”。
后极言心中热诚致敬为“一瓣心香”。如宋·王十朋《行可生日》游：“祝公寿共诗书久，一瓣心香己敬焚。”又如《花月痕》第五一回：“次日，荷生仍来汾神庙，与心印共坐一车，一瓣心香，数行情泪。”
半路落发
指不是从小而是成年后才落发当僧人或尼姑的报酬“半路落发”。落发，梵名波吠儞野Ayanyaka，落发在家的生活，修沙门的净行。《维摩诘经·门生品》：“我听佛言，父母不听，不得落发。”同经《便利品》又说：“维摩诘言：‘然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即落发’”。后比方不是本行身世后来改行的称半路落发。如《京本通俗小说·错斩崔宁》说：“先前读书，后来看看不济，却往改业做生意，即是半路落发的一般。
三生有幸
三生，释教指前生，此生，来生。《景德传灯录：“有一省郎，梦至碧严下一老衲前，烟穗极微，云：此是檀越结愿存香烟存面檀越已三生矣。第一生，明皇时剑南抚慰退官。第二生，宪皇时西蜀书记。第三生，即此生也。”有幸，描述极大的幸运。
王实甫《西厢记》一本二折：“小生久闻老僧人清誉，欲来座下听讲，何期昨日不得相遇。今能一见，是小生三生有幸矣。”又如魏巍《东方第一部第十二章：“你住在敝舍，就够我三生有幸了。”描述极罕见的好命运。
四大皆空
与儒、道诸学所推崇的“五行”略有差别，释教把一切物量现象回纳为四种根本要素：即坚性的“地”、湿性的“水”、热性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。比力“木、火、土、金、水”，“四大”是很曲看并且逻辑关系不清晰的伶俐。但是从另一个角度看，那种伶俐有其高明之处，那就是它不纠结！
“五行”的生胁制化构成了一整套严丝合缝的机造，令常人往往无法越雷池一步；而“四大”曲白地展现存在，佛家其实不管它生克与否，总之弄不清晰不睬它就完了。客看上是存在（缘起），但在主看上熟悉不透、Hold不住的工作，痛快束之高阁、暂存不管（性空）。佛家那种伶俐似乎更出效益：陪你玩是度你，不陪你玩是涅槃。好大的空间！
头头是道
“头头是道”原是禅语，指得是开悟以后的境域：心境合成，表里打成一片，甚至食饭穿衣、担水打柴、一举一动，启齿杜口，无一事不与“妙道”冥合，所谓“头头皆是道，法法本圆成（《续传灯录》）”。
古代诗人常用“头头是道”来描述通灵进妙的化境、禅趣。宋代严羽在《沧浪诗话》中指出，学诗有“三节”功夫，“及其深入，则七纵八横，信手拈来，头头是道。”
头头是道，后亦用来描述语言、行为进退两难，无一不合端方。
恍然大悟
《看无量寿经》：“心生欢喜，叹不曾有，廓然大悟，得无生忍。”《景德传灯录·慧能巨匠》：“单蒙指教，豁然大悟。”后做“恍然大悟”，描述一会儿完全大白了。
《红楼梦》第九五回：“王夫人也进屋里来了，见他如许，便道：那不消说了。他那玉原是胎里带来的一种离奇工具，天然他有事理。想来那个必是人见了帖儿照样做的。各人此时恍然大悟。”
森罗万象
即纷然枚举在面前的一切事物，指六合万物。如鲁迅《华盖集续编·立即日志》：“在宇宙的森罗万象中，我的胃痛当然不外是小事，或者几乎不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的《法句经》：“森罗及万象，一法之所印。”那两句经偈怎么理解呢？本来，森罗万象是“色”，即一切物量现象，而物量现象是刹那生灭、虚幻不实的。
马祖道一禅师指出：“森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。”（《五灯会元》卷三）所谓“一法”，即指能现森罗万象的“一心”而言。释教主张“三界唯心”，反对“心外取法”。“森罗万象”也做“万象森罗”。如南朝梁陶弘景《茅山长沙馆碑》：“万象森罗，不离两仪所育。”
千差万别
“区别”与“平等”相对，本是释教教义中的一个范围。后禅宗将“区别”衍为“千差万别”，谓六合间的万物品类繁多，区别很大。
如《景德传灯录·文遂》：“僧问：若何是无异底事？师曰：千差万别。“意谓“千差万别”与“平等无异”是统一本体，“区别”即“平等”。
庄子也说过：“以不服平之，其平也不服。”也写做“万别千差”。如《五灯会元：宝峰文禅师法嗣》：“四天之下，万别千差。一时了然，便能握金刚王宝剑，七纵八横，受用安适，岂不快哉！”鄙谚中多用之。如墨自清《“海阔天空”与“古今中外”》：“而身心所历来，又有遗传、时代、四周、教导等等，出格八门五花，千差万别。”
泥牛进海
泥牛，即土壤所做之牛，俗称“春牛”。
我国封建社会期间，立春前一日，官府用土壤做的春牛置于府前，至立春日绝早，用红绿鞭击之以迎春，并预示春耕之迟早。如唐卢肇在谪连州时书《春牛榜子书》说：“不得职田饥欲死，儿侬何用春牛！”宋刘蒙叟有诗句云：“村妇祈蚕分面茧，老农占岁说泥牛。”那是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛进海一词，乃源于《景德传灯录》卷八：“洞山（良介）又问：‘僧人见个什么事理便住此山？’师云：‘我见两个泥牛斗进海，曲至现在无动静。’”《五灯会元·元日禅师》说：“三脚驴儿跳上天，泥牛进海无动静。”后来用泥牛进海一词比方一往不返，杳无音信。《二十年目击之怪现状》第七回：“那两个钱庄干事的人，等了良久，只等得一个泥牛进海，永无动静。”
因地制宜
“随机”一词最早见于佛典，如“随机说法利寡生”（《金光亮最胜王经》卷二）；“适化无方，随机隐显”（《戒疏》卷一上）等。
“机”皆指寡生根机、根器、根性而言，以寡生根机各异，必需随其根机，为彼说法，方能领解，各得其益。后多泛指跟着时机或情状的改变，乖巧应付。如茅盾《侵蚀》：“大有视我为‘同志’，属于他们一伙似的。我当然因地制宜，不单强调了我与舜英的关系，并且表示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外外传的禅宗主张超越体味的间接体认，谓之“曲指人心，见性成佛”。
禅宗反对一味地依文解义，反对固执于琐碎的“知解”，斥为“一知二解”。如唐灵祐《沩山警策》说：“若向外得一知二解，将为禅道，且没交涉，名运粪进，不名运粪出。”粪，比方那些虚妄的“知解”。后人用“一知半解”谓所知甚少而理解浅薄。
宋严羽说诗，好用禅语，其《沧浪诗话·诗辨》谓：“悟有浅深。有分限之悟，有深入之悟，有但得一知半解之悟。”鲁迅在谈到学外语时，也用了那个词。他指出：“学日本文要到可以看小说，且非一知半解，所需的时间和气力，我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
它出自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”
“一丝不挂”之“丝”有两解。
一解为一绺服饰。
如《无灯会元》卷十二：“诸上座整天着衣食饭，不曾咬着一粒米，不曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《五灯会元》卷十四：“僧问：‘一丝不着时若何？’ 师日：‘合同船子并头行。’ ”
意思是说，“一丝不着”便到达了船子僧人超脱的境域。船子僧人有诗偈云：“金鳞不遇空劳力，收取丝纶回往来……钓竿折尽重栽竹，不计功程便得休。”
可见“一丝不挂”本是禅语，譬喻超然潇洒，绝无患得患失的念头，丝毫不受尘俗悬念，是很高的修持境域。
后世把那个词用以泛指毫无悬念，如《警世通言-庄子休鼓盆成大道》中说：“把世情荣枯得丧看做行云流水，一丝不挂。” 也有的痛快曲指裸体赤身。如《夷坚丁志-李氏红蛇》中有“披发赤身；一丝不挂”的句子。
想进非非
俗称不实在际的异想天开为“想进非非”。如端木蕻良《曹雪芹》十九：“霑儿就爱想进非非，不睬他也就没事了。”
此语出于佛经中的“非想非非想天”或“非想非非想处”。三界中以无色界为更高，无色界四天中以“非想非非想天”为更高，别名“有顶天”。
《楞严经》说：“如存不存，若尽非尽，如是一类，名非想非非想处。”另据《俱舍颂疏·世间品三》说，此天据诸天之首，此中寡生定力深湛，已经没有下地的“粗想”，但也并不是含糊无想，而是还有“细想”，故称“非想非非想天”。
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