假设说你们可以依法而行、如法而住，那就是更大的紧跟，也是更大的受用。

门生：演X师说：“咱们不要老跟随师父，我们必然要把（心）何在那声佛号上。老逃师父干嘛呀？师父一来“唤”全来了，师父一走“唤”全走了。”

师父：我呢！讲过啊！依法而行、如法而住。师父在哪里？师父在法里边，师父在师父所给你们的法里边。假设说你们可以依法而行、如法而住，那就是更大的紧跟，也是更大的受用。

当然了，师父来，师父的法在哪里？师父的法在你的心里、在般船道场里边。那么，在你的心里，表现在你的行为上，要往念；那么，最重要的要表现在道场里边，那么也就是各人热爱那个道场、庇护那个道场，让那个道场法轮常转，那是最重要的。那么演X师讲的，就是说各人，师父来了就来，师父来了该不应来？该来。那么师父不来该不应来？也该来，晓得吧？不是说师父来了，来不合错误。师父来了，来是对的。但是，师父不来的时候你要有本身的定课，好比说每周一天一夜，好比说天天几小时，是不是啊？那么道场共修十分重要。道场共修十分重要，没有共修的道场啊！能够几乎等于说没有法轮一样。法轮常转是什么？便利说，就是那个共修的道场在常转，各人来庇护那个道场的一般运转就是法轮常转，所以就是讲啊！依法而行、如法而住表现在道场上。假设你把那个师父的法和师父的道场可以连为一体，晓得吧？师父的法在不在？师父跑来跑往，在，在里边。师父来了应该来，那师父不来是不是那就没有法了呢？不是，晓得吧？来了，说来的事儿；不来，说不来的事儿。来的时候，你来是对的；来的时候，你不来就是错的。就是如许一个关系啊！

那么那个道场在哪里？在你心里边、在他心里边、在各人的心里边。那共修的道场是我们各人的心性的一个配合的一个处所，所以，假设说你可以法在你心里常住就是道场、常行就是法轮常转。法在你心里边可以常住就是道场，你可以常行就是法轮常转。你要能常行那个法，在家里——哎呀！我想想，如今那小我福报说大也大、说小也小。说大，你怎么能得到如许的法，天天踏上个两三个小时就得那么大利益呢？你说福报大不大？很大。说小也小，为什么呢？你就踏上两个小时、三个小时，为什么就不克不及对峙呢？我给你讲啊！假设你可以天天对峙三个小时，你必然有定心、必然有自信心，有定心、有自信心、有行为的心，你不会有任何的迷惘、不会有任何的障碍，也不会有太多的懊恼，以至没有懊恼。

那个法，关键要行，要行。行者得，不可不得。假设说师父的法在哪里？在你的行持傍边。我们讲依法而行、如法而住，住是指长久的、相对永久的、相对长的、相对经常的一种形态，喊住。就像你天天夜里就要上你的家里往，回家，那喊住，是不是？不会有哪一天不回往，不在那住也要在此外处所住，那喊住。依法而行、如法而住，是如许。假设说师父的法能躲在你的心里边、可以体味在你的行为上往，你常行法可以法轮常转，各人常行法法轮常转，你有定心、有定性、有自信心，是不是？各人都有定心、都有定性、都有自信心，那么那就是对师父的一个更好的酬报，也是最最紧跟师父的办法。并且到最初我告诉你，你不消见师父，你有什么问题你问师父，城市有谜底。

门生：我就是特殊胆怯、特殊怕。

师父：就是胆怯、怕，你假设你对峙那个以后，以后也会把你的那个业给断了。

门生：因为我已经走过一次错误，特殊怕。

师父：那个是如许子，那个呢！也不消担忧，因为那个法它活在各人的心里边，问题各人要依法而行、如法而住。假设各人能依法而行、如法而住，那法就会长久、就会相续，晓得吧？

门生：阿弥陀佛。

师父：那是第一。第二来讲的话呢！那个其实某种水平上来讲，师父在不在其实不重要，那个法在不在才重要，大白了吧？法在了师父不在也在，法不在了师父在也不在，晓得吧？好，阿弥陀佛。

——摘自《答疑：师父一来人都来了，师父一走人都走了》