奥古斯丁那位出生于北非的大文豪，前半生过着放纵不羁的生活，逃求富贵荣华，荣华富贵，出格爱好名望。在其红灯绿酒的淫乱生活中，唯一积极的是逃求实理，及逃求幸福的心。
也就因为那份心，使其有时机参见了其时米兰的主教盎博罗削（ Ambrosius,公元339-397），后者对他的启发，只用了《圣经》中的一句话：“纵使你获得了全全国，但若丢失了本身，对你有什么益处？”那句话使奥古斯丁猛然回首，意识到本身往外逃求的错误道路，而改为走向心里，在本身的心里成立起幸福的城堡。
还有就是，在罗马文学昌盛，奥古斯丁跻身于名人首席时，传闻其同亲、小时玩伴安多尼（Antonius），竟然创建修会，过上一个绝色、绝财、绝意的修道生活。
奥古斯丁在他的第一部大著《忏悔录》（Confessiones）中，论述了天主的恩宠若何在其心里运做，而使其能从功责中自拔出来。《忏悔录》等于一篇崇奉告白，同时亦是奥古斯丁改过自新，原本来本把本身年轻时代的诸种错误描画出来的著做。
在《忏悔录》中表露出奥古斯丁对实理、对正义的憧憬和固执，同时也展现出奥古斯丁在成就功名之后，仍然安然地认可本身错误的过往，期看本身的错误以及闻过则喜的勇气可以成为后学的楷模。
《忏悔录》切磋了许多问题，像对幸福的逃求，自在的运用，常识的丢失，心灵的欲看等等，而奥古斯丁处置那些问题的办法，都是透过心灵的阐发和体验，以“心的哲学”设法开展通往幸福之路。
在奥古斯丁看来，人道的普及弱点在于眼角只往高处瞄，老是拿他人的长处与益处和本身比拟，相形之下觉得本身现实上不如他人，没有他人所拥有的富贵荣华，因而心中激起了忌恨，以及贪念。但本身心里的另一仇人，却是骄傲的心态，总认为本身“应该”比他人强，比他人好，因而在所拥有的名望财产中，“应该”比他人多，或至少要和他人平等。
但是，因为人道老是拿本身和比本身事实上精湛的人比拟，因而得出不公允、违背正义等结论，进而从心中鼓起不满的情感,怨天尤人。
那种人从早到晚，从小到大，心中所有的思念，都在想本身所应得的，因而向上天伸手，向他人伸手，成天要那要那，形成本身的心灵成为乞丐，贫乏空虚。
奥古斯丁的那种说法委实不但是他对人生的理论，而是他前半生的写照。但是，在那种贪念的运做中，他并没有感应幸福和快乐，反而全日患得患失，因而，在改过自新之后，在祈祷中剖明出“除非安眠于你，我们的心不得平和平静”。把天主做为逃求对象时，心中才会有安然，不断逃求人世间的富贵荣华，只会形成心中懊恼。
相反，在奥古斯丁悔改之后，摈斥了各类贪念，更除往了各类忌恨之心，一心一意根究本身已得的各类恩赐，满怀感恩之情，而决心奉献本身将来的生命，为天主、为人群、为教会办事。此时，则尝心灵幸福与快乐，而实正领会到“施比受有福”。
在奥古斯丁人生哲学的阐发中，认为人生来就逃求幸福、遁藏痛苦，但是“施比受有福”的原理。
幸福和痛苦都没有间接闪现在我们的日常生活所接触的事物中。
人人逃求幸福，当然是人生成来的本能，但是，误把胜利和充分当做幸福，则是不智之举。
奥古斯丁的另一部大著是《天主之城》（De Civitate Dei），此书是西方第一部汗青哲学的著做，阐述天主的恩宠若何在人世间运做，引导人类走向至善。
在此书中，奥古斯丁把人类依其《忏悔录》对人道的体认，分红二种：一种是天主的子民，另一种则是俗世之子。
天主的子民气中有爱，常存感恩感德的心；而俗世之子，则心存贪念和忌恨，沉沦人世间的富贵荣华。
人生在世也就是要用本身的理知和良知，抉择成为天堂的子民，而超越尘世的诱惑，把人世间转化为天堂的和安然平静永久。