秦始皇本为千古帝王，只因处置了一批欺君罔上，骗取国度财帛的江湖方士，却被后世历代王朝“喉舌”紧挠“焚异书”、“坑方士”的小辫子不放，并创造出了“焚书坑儒”的典故，做为累朝历代万世暴君的典型教案停止鼓吹，从而培养了一个遗臭万年的始皇帝。
其实，说白了秦始皇只不外是学派斗争下的牺牲品罢了。
祥子并不是欲为秦始皇昭雪，既没有那个才能，也没有那个需要，而是想就事论事，尽可能复原那段备受世人争议的汗青事相罢了。
冤枉一：朕只是为了同一治国思惟，何来“焚书”一说
汉武帝独尊儒术、免除百家，同一治国思惟，非但无人责备，反而被受后世所称颂。然而，同样为了同一治国思惟，秦始皇独尊法家，打压百家，为何却被后世所逅病责骂。
其实，皆因得功后世占据历代统治“喉舌”霸主地的儒家所致。
公元前213年，始皇帝同一文字、货币、度量衡后，又针对春秋战国期间各贵爵国治国思惟紊乱的场面，诡计从法家、儒家、道家、墨家、名家等学派（史称诸子百家）中，选出一种可行的治国理念，在全国推行。
为此，始皇帝召集博士齐人淳于越、丞相李斯等各学派代表停止参议。其时，淳于越关于法家的“郡县造”极为按捺，强烈要求按照古造，恢复分封造。因而，遭到法家代表人物李斯的驳倒。同时，因为秦国自己就是因为法家的治国理念才强大起来的，所以便附和了法家代表李斯的定见，并命令燃烧除《秦记》以外的各国史记，关于不属于博士馆躲的《诗》、《书》等学派册本，另有医术、农业、卜筮等册本不焚，其余《诗》、《书》皆烧之。
其实，那也不外是朝廷思惟运动的一种形式罢了，外表看起来轰轰烈烈，本色上并不是实正要焚尽全国之书。从始皇帝关于死力反对“郡县造”的淳于越，却不决其功的立场就可看出。始皇帝的治国思惟含有极大的宽大性，不然间接灭了儒家开创人孔子家族不就完了吗。或许，在施行的过程中曾呈现“玉石俱焚”的情状，将一些价值极高的册本连带销毁，但其实不影响全国人肄业长进之志。
还实应了郑樵所言：“秦人焚书而书存，诸儒穷经而经亡。”
能够说，后世关于始皇帝焚书之事带有明显的“夸饰”行为。
因而，鲁迅先生曾如许为秦始皇喊冤：“秦始皇其实冤枉得很，他的食亏是在二世而亡，一班帮闲们都替新奴才往讲他的坏话了。不错，秦始皇烧过书，烧书是为了同一思惟。但他没有烧掉农书和医书；他搜罗许多别国的‘客卿’，其实不专重‘秦的思惟’，却是博摘各类的思惟的。”
同时，《中国通史》编著者白寿彝先生如许评判始皇帝“焚书”一事：“秦始皇焚书坑儒，意在庇护同一的集权政治，反对是古非今，冲击方士荒谬不经的怪谈异说。”
所以，后世关于始皇帝“焚书”的训斥之言，其实有些冤枉。
冤枉二：朕只是杀了数百江湖骗子，何来“坑儒”一说
公元前216年，因秦始皇心念长生不死之术，再次率领寡文武停止东游。一日，行至竭石（今河北省昌黎北部）之时，正巧遇（形式上是正巧相遇，现实上应该是早已在此等待秦始皇的到来）到一个喊卢生的儒生（其时方士也回于儒家之列）。闲聊两句后，得知始皇帝欲觅仙人求取长生药，卢生当即亮相本身有办法找到仙人。始皇帝闻言大喜，令其择日动身，并赐给大量财帛。
谁知，几次下来，卢生破费了大量财帛，却一无所获。当始皇帝责问之时，卢生总说已觅到仙人踪迹，立即就能见到仙人了。对此，始皇帝照旧信认为实，要钱给钱，要物给物。
很快，始皇帝欲觅仙人求取长生药的工作便传遍了全国。一时间，各处所士纷繁齐聚咸阳，并上书始皇帝，有言能炼出长生不死丹者，有说能找到仙人者等。
因而，始皇帝将那些方士（儒生）留于咸阳，尽皆赐赉大量财物。
公元前212年的一天，卢生又再次哄骗始皇帝，说在海上已经见到了仙人栖身的岛屿，只因半途被鬼魅所阻无法返回，只要再给他最初一次时机，就能找到仙人求来长生药。所以，始皇帝又再次恩赐卢生大量财帛，令其求取长生药。
那时，卢生心知求取生长药无看，又担忧被朝廷法办，遂找到同伴候生，计议一番后，偷偷逃离了咸阳。
始皇帝闻报后大怒，令人对留于咸阳的数百儒生（方士）停止审问。
审讯过程中，那些审讯仕宦为平息始皇帝心中的怒火，随对那些儒生停止拷问，此中有460人余禁受不住拷打，招认本身有离间朝廷、哄骗朝廷等功行。仕宦将寡方士功行上报始皇帝后，始皇帝当即命令将那些哄骗君王、骗取国度财帛的儒生莠民，押到城外一处山谷停止坑杀。
那就是坑儒的颠末，再加上面所讲的焚书，便被后世并称为“焚书坑儒”。
其实，相关于“欺君之功，诛连九族”的后世帝王来说，始皇帝所做，已算极为慈祥大度了。想想那些方士，不单哄骗君王的威信，还骗取国度大量财帛，而始皇帝也仅仅功及一人罢了。
冤枉三：“焚书坑儒”一词200百后才呈现
“焚书坑儒”一词的呈现，最早见于西汉末期孔安国（孔子十世孙）所著的《序》记载：“及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，全国学士出亡闭幕。”
也就是说，“焚书坑儒”一词并不是史乘间接传下之论，而是后世所创，并在有心人的鼓吹下，传承了两千多年。
其实，西汉初建之时，汉高祖刘邦其实不重视儒学，儒学也不断没有出头之日。从汉武帝期间起头，曲到后世历朝历代，儒学皆为庙堂圣人之学。但是，在汉武帝之前的那段汗青期间，并没有人提及秦始皇“焚书坑儒”一说。同时，刘向在《焚书辩》中记载：“烧秦宫室，火三月不灭。”意思是说，当初项羽攻进秦朝皇宫后，一把火烧了“阿房宫”，连烧三个月火都不息。而实正的朝廷躲书，则皆一路焚尽。
特殊是汉武帝期间，独尊儒术的代表人物贾谊、董仲舒二人，皆从未提及“焚书坑儒”一说。
可见，不断拿秦始皇“焚书坑儒”说事的期间，则从儒学实正站稳朝堂脚跟后起头。
正所谓：汗青是由成功者所书写。反过来，成功者传于后世的汗青也纷歧定都是实在的汗青。所以，关于汗青上的许许多多未解之迷，还需要我们在研究切磋中，不竭停止发掘阐发，找出实正的汗青本相，以便更好地警示后人。
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