阴曹鬼门关阎罗王
在中国神话传说中，世间共分天、地、人三界。此中天庭乃是仙人所聚，仙官齐集之处，更是更高权力中心，统治着三界、六道、五行，掌管着万物生灵。而阴曹鬼门关，则是灭亡之域，凡是六合万物，城市履历灭亡，而其身后灵魂，先由黑白无常用脚链手铐缉拿，随后由牛头马面停止押送，最末在阎罗天子面前，崔判官根据其生前善恶停止评判，最末由阎罗天子决定他的结局。历经千百年的传播，阴曹鬼门关的形象与本能机能已经深进人心，固然那处所谁都没往过，但通过各类文学、影视做品，人们对它却其实不目生，以至家喻户晓。
源于佛经的“阎罗王”
不外，那个不断被当做中国正统民俗文化及阴间形象的处所，其实其实不完满是我国本土道教文化，此中掺杂着很多释教元素。公历纪元前后，古印度释教传进中国，而随之带来的，即是颇合各阶级胃口的佛学理念。在佛学中，“存亡轮回”是释教十分重要的教义，意为“舍此蕴已复趣他蕴”。因为佛学认为：世间世人因造做善不善诸业而有业报，而业报的六个往处，被称做六道，在三善道与三恶道间，便存着天堂道。此中牛头马面及阎罗大王则出自佛经，《楞严经》中交代道：“牛头狱卒，马面罗刹，手持枪矛，驱进城内，向无间狱。”而在《问天堂经》中，则认为：阎罗生前是毗沙国的国王。
谁才是鬼门关之主？
事实上，现在家喻户晓的阎罗王，确实并不是我国本土宗教产品。阎罗，梵语Yama-raja。Yama即“缚”，意为绑缚、捉拿有功之人，raja则为王，其原型恰是印度神话中的阎摩罗王。而在早期释教及印度教的神话传说中，他是冥界独一、更高死神。因而在释教流行的年代，曾是释教之神的阎摩罗王，也被道教收编进十殿阎王中，成为了现在鬼门关的第五殿之主。那么问题来了，既然我们熟知的阎王爷是释教人物，在其尚未进进我国之前，其时鬼门关的仆人又是谁呢？
其其实汗青中，固然曲到商、周期间，我都城还没能产生长生不死的仙人概念，但早在原始社会，人们便相信人身后并不是烟消云散，而是以另一种人无法理解的形式存在着。因而前人即使往世，城市为本身将来前去阿谁神异之地，而做好预备。
最早的冥府仆人
商周期间，人们认定人身后会成为鬼，并在另一个世界延续本身生前的身份，同时他们在另一个世界，也能影响到阳世的生活。因而在那个期间，厚葬、陪葬、占卜成风，而冥界也被认为在北海的高山之上。而在那里，冥府有两位掌控万鬼的人物，他们名为神荼及郁垒，乃冥府之主。也正因而，尔后他们成了苍生家中的门神，被用来驱鬼辟邪，震慑恶鬼。
最凶残的鬼门关之主
不外，其时间推移到春秋战国期间时，不只鬼门关换了一副光景，就连仆人也停止了替代。其时，因为前人不断认为灵魂不灭，但灭亡却无法抗拒。因而认为：身后的世界极其可怕，灵魂的回所定然阴沉恐惧。在人们心中，冥界不存在于北海的高山上，而是位于地之深处。因为地下幽冥，因而那里被称做幽都，那里的泉水流在地下，因黄土变黄，故被称做鬼域。而掌控地之深处的独一仆人，恰是长相狰狞，头长锋利巨角，手拿九条绳子，把人当做甘旨的土伯。
最受尊崇承认的鬼门关之主
汉朝期间，民间素有人死之后魂回泰山的说法，因而鬼门关仆人再度易主，由泰山府君接任。因为人们认为泰山府君公允贤明，不只能明察秋毫还能为病人延年益寿，因而人们对冥界的敬畏大过恐惧。而在那一期间，冥界的构成也相当清晰，不只有一套国产行政系统，每人的感化不尽不异，就连鬼门关之主泰山府君，都并不是固定，五百年一换。
释教的融进
释教传进期间，泰山府君影响力极大，为了能融进我国社会，释教在很长一段时间里，都将天堂称之为“泰山”，但此中内容却在悄悄发作改变。
南北朝期间，因为各朝帝王对佛学的鼎力鞭策，泰山府君“不敌”阎摩罗王，名看日渐降低。尔后，即使社会展开灭佛运动，泰山府君的威信也才将将与之持平。五代十国之后，泰山府君不见了踪影，而外来的阎摩罗王，则胜利代替其上位，摇身一变，成为了人们心中鬼门关的仆人。