【廉政明德苑】科学之路与君子之道——新中国成立前后回国科学家的君子人格

（来源：甜肃省司法厅）

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君子人格既是儒家推崇的抱负人格，也是数千年中华优良传统文化塑造的中国人的抱负人格。“君子”既是一个伦理范围，又是一个理论范围。对君子的阐释与求索，不只散落在典籍里，更凝聚在中国人身体力行的理论中。

新中国成立前后，构成了一次科学家回国潮，钱伟长1946年回国，彭桓武1947年回国，邓稼先1950年回国，钱学森1955年回国，王承书1956年回国……在那一批回国科学家中，有多人成为中国科学院或中国工程院院士，他们是新中国国防、科技事业的开辟者、领军人物和中坚力量。

那批科学家出生在动乱的年代，少年时代便树立起救国救民的人心理想，青年期间大都在西方国度停止进修，学业完成后绝大大都人获得了优良的物量生活前提。而在祖国需要他们的时候，他们决然舍弃了温馨的小我生活和可能荣登更高科学殿堂的时机，回到祖国。他们身上浸润着中华优良传统文化，君子人格在他们身上得以继续发扬。那种人格就是把小我的开展与群体开展连系在一路，在社会、国度、民族开展中实现自我价值。

君子喻于义

“君子喻于义，小人喻于利”出自《论语·里仁篇》。喻，意思是通晓，大白。君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。一小我干事假设起首考虑的是“义”，他就是君子，若起首考虑的是“利”，他就是小人。君子干事，以义为原则，只问此事当做不妥做；小人干事，以利为原则，老是计较做此事对本身有多大的益处。

“两弹一星”勋绩奖章获得者彭桓武，一生获奖无数，他却恬澹名利，关于各类头衔其实不垂青。晚年，他把所有奖金悉数捐出，用以搀扶帮助那些早期在核工业研究中安康遭到损害的同志，没有给本身的亲人留下哪怕是很少的一部门。他晚年本身买菜，本身进修做饭，始末没有请保母看管本身的生活。闲暇时，他喜好一小我往香山樱桃沟玩耍，每次都乘公共汽车前去，勇敢不坐研究所的汽车。他说，“坐小车就不往了”。

1947年，彭桓武回国时，有人问他为什么回国，他答复，“回国不需要理由，不回国才需要理由。”“义”与“利”，对彭桓武来说不构成一道抉择题，因为“君子义认为上”是他独一的谜底。

君子坦荡荡

“君子坦荡荡，小人长戚戚”出自《论语·述而篇》，意思是君子心地平整宽广，小人却经常狭隘忧愁。坦荡荡就是心地光亮磊落，没有不成告人的污浊之事，所以问心无愧。君子立志远大，有强烈的社会责任心和汗青任务感，勇于承担责任，不屑于在小我小圈子里打转，而要在为国、为民、为全国的事业中实现人生的价值。君子一要勇于担任，二要可以担任。

王承书是“中国第一颗原枪弹爆炸的女功臣”，她的学生诸葛福在一篇文章中讲到过如许一件事：1974年，大型扩散机的关键部件之一——动密封通过了单台试验，性能优良。国防科工委和二机部次要指导来研究院召开会议，参议下一步的定型问题。在会上，报告请示人强调了动密封的功效，会议讨论闪现出能够定型的气氛。科技人员虽有不附和见，但没人发言。此时，王承书本实在事求是、对国度负责的立场，斗胆地提出异议。她恳求上级再给半年时间，停止扩展试验再做定论。王承书的定见言之有理，与会者和上级主管部分表达附和。后来，经屡次扩展试验，证明动密封确实不具备工业消费前提，王承书用本身的科学精神和担任精神为国度制止了缺失。

君子不器

“君子不器”出自《论语·为政篇》，那句话曲译是君子不像器皿一般，只要必然的用处。孔子主张人的伶俐不是生成的，而是通事后天进修获得的。君子博学多识，才能往往是多方面的，能胜任多方面的工做，而不是只能做某一方面的工作，那就是“君子不器”。

我国近代力学之父钱伟长的一生堪称传奇。他一生学过十几个专业，科研生活生计涉足几十个行业，在多个范畴均获得了严重成就，是一位稀有的通才。钱伟长对国度兴亡有着强烈的责任感和任务感，他曾经说过：“我没有专业，国度需要就是我的专业。”钱伟长以报效祖国、办事人民、奉献社会为导向，擅长处理现实问题，被称为“全能科学家”。他的一生表现了“知其不成而为之”的坚韧操行和“乐以忘忧，不知老之将至”的乐看立场，是“君子不器”的典型代表。

君子和而差别

“君子和而差别”出自《论语·子路篇》，君子以“和”为原则，逃求人与人的协调和谐，但不会盲从拥护；小人则相反，虽处处盲从拥护，但现实其实不讲求实正的协调贯穿。在孔子看来，在与别人相处时，假设能做到“和而差别”，那就是君子。君子能够包容持有差别看点的人，即便关于与本身定见相左者，也能与之协调相处。

《钱学森手札》一书收录了闻名科学家钱学森1955年至2000年之间给1000多人写的3331封信。此中有一封1986年1月8日写给科学普及出书社编纂部的信，信中说到该社出书的一本《茅以升文集》中，有茅以升在1961年写的一篇文章：《先掌握手艺后学根底理论是错误的吗？——对〈科学手艺工做的根本操练〉一文的商榷》。钱学森说：“茅老其时说的就是我写的那篇工具。”他定见：“《茅以升文集》第二次印刷时，更好能指明茅老评断的工具是我写的，我应负文责……我想那种文风也是符合茅老倡议的科技工做者道德标准的。”科学的目标本就是逃求实理，钱学森和茅以升在学术上的差别看点，丝毫不影响他们之间的友谊。

自暴自弃，厚德载物

“天行健，君子以自暴自弃；地势坤，君子以厚德载物。”那句话出自《周易》，意思是君子应当如天一般自强勤奋，无有行息；君子应当如地一般宽厚仁德，承载万物。那两句话集中表现了《周易》的精华，告诉我们自强和宽大的操行，是君子的立品处世之道。张岱年认为那两句话是对中华民族精神核心内涵的更佳归纳综合。

中国工程物理研究院原副院长杜祥琬评判邓稼先说：他是做为我们的一种精神的楷模。那一辈人的精神要归纳综合起来，就是一句话，以民族复兴为己任的斗争精神。

1985年7月，邓稼先被确诊为曲肠癌。晓得本身将不久于人世，而其时中国的核兵器事业处在关键的开展阶段，那令他心急如焚。他躲过医护人员，挂着引流瓶，挈着虚弱的身体，挤上公共汽车，往北京藏书楼查材料。就在往世前3个月，邓稼先忍着剧痛和于敏给党中心写了一份有关核兵器开展的极为重要的定见书，那份定见书是在邓稼先一边化疗、一边由夫人许鹿希不断地擦拭满头虚汗的痛苦情况下写就的。1986年完稿后，邓稼先让许鹿希立即把定见书交给有关指导，他只说了一句话：那比你的生命还重要。

邓稼先往世前，杨振宁往病院看看他，问：“传闻你搞核兵器只得了10块钱奖金？”邓稼先说：“不合错误，我得了20块钱，原枪弹10块钱，氢弹10块钱。”许鹿希曾对杨振宁说，中国研究核兵器费用比外国人少良多。杨振宁说，若算上科学家的生命，计算成果就纷歧样了。为了中国的核事业，邓稼先还预收了本身的来生，他曾说过，“假设有来生，我还抉择中国。”

费孝通认为，现代化应当是一个“文化自觉”的过程。文化建立就是树立国人的文化自省，培育提拔人文精神。文化建立最末是人格建立。君子人格固然是儒家所倡导的看念，但是成立在儒家大同思惟的根底上，根植于时代，它又具有与时俱进的本质。

新中国成立后，各项事业百废待兴，回国科学家的专业常识恰是建立新中国所急需的。他们回国后足够发扬本身的专业特长，投身科研理论，为新中国的国防建立、农业开展、医药卫生、航天、核物理等事业开展献计献策，在严重项目中担任次要使命，在他们的吃苦研究和锐意立异下，新中国科技事业得到快速开展。他们坚守学术操守和道德理念，把学问和人格合成在一路，把爱国之情、强国之志、报国之行同一起来，把本身的梦想融进祖国建立的壮阔斗争之中。在他们的科学之路上，闪烁着君子之道的光线。 （张丹丹）

来源 | 中国纪检监察报

编纂 | 甜肃省司法厅融媒体中心

投稿邮箱 : gssfxmt@163.com

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