清代霍州娲皇庙壁画：形形色色的女性神祇，展示了精湛的壁画程度

明清期间中国的封建社会轨造到达顶峰，出格以清朝统治者最为严厉，文化独断风流行，统治者对宗教停止了严厉掌握，提拔躲传释教地位，按捺汉传释教及道教的开展。到清乾隆朝时，清政府成立专门的政府机构对宗教停止治理。因为统治者的按捺，清朝统治期间汉传释教无大型寺庙及道看修建，以壁画绘造为生工匠也逐步消逝。

在整个期间壁画式微的大布景下，山西霍州娲皇庙壁画还能连结较高的水准，出格是在封建礼节道德下，以女性神袛为主的壁画题材下，在清代统一期间寺看壁画中都实属少见，对霍州娲皇壁画中女性人物形象的发掘与研究具有重要文化价值。

一、清代霍州娲皇庙壁画溯源

（一）霍州娲皇庙概述

霍州大张镇贾村“娲皇庙”，也称“娲皇圣母庙”。庙地址位居今天的山西省临汾市霍州市区东5公里的贾村村中心。该庙因其主殿圣母题材的壁画而闻名，庇护无缺，在艺术，文物庇护、民俗学、社会学等范畴研究意义更大。该庙于1996年元月，被山西省人民政府公布为省级文物重点庇护单元。与2006年5月25日，被列进全国重点文物庇护单元。

该庙始建不详，但是从庙里残存垣的碑记，及少数建筑上题记，以及寺庙主殿圣母殿中壁画做者的题记等几方面能够大致揣度该寺庙的建造时间不晚于清乾隆二年，寺看的壁画的功用性，具有祭奠性、叙事性、教导性、汗青性等。古寺庙建成城市在寺庙殿上提诗做画，好多史学家和艺术家都把寺庙壁画创做的时间做为确定其汗青的重要副证之一。

（二）娲皇庙壁画概述

霍娲皇庙圣母殿壁画次要描写圣母女娲朝见大臣和处置政务的场景，壁画以全景式构图体例，把圣母召见大臣问策的，后宫预备炊事的和各方各帝王来贺等场景，整个壁画有条有理，让看者似乎置身此中。壁画次要散布于大殿工具两侧的殿壁上，及后母像死后北壁上。

陆续细分能够分为以下几种：起首是《开天立极图》，以此“开天立极”定名，一是本地对“女娲”崇奉文化。二是对女娲救世的功绩以及娲皇身份的必定。《开天立极图》壁画26.11平方米，在圣母殿的西墙壁上，描画圣母补天胜利召见各路神王纳贺之场景。

其次是《万世母范图》，壁画25.44平方米，位于圣母殿的东墙壁上，壁画有必然的破损，破损位置位于危坐于正殿的娲皇女娲身上，画面中部牌匾“儀母世萬”，绘画内容为正在处置政务的娲皇圣母。

其三是《后宫尚食图》，壁画描画了后宫侍女预备炊事的场景。画面中共有5位女性人物，卷帘、灯笼处处展现收工整对称。画面处处都充满着女性地位身份的象征，象征女权的凤凰不知从哪来飞进，落在了栏杆上。生动，而充满兴趣，为整副壁画焕发了生气。

最初是《后宫备宴图》，描画了备宴的后宫侍女。侍女们都在忙碌的预备炊事，左侧两位侍女一位手捧糕点，一位拿着罩子往盖住。案台上的猪头、茄子、白菜让我们觉得那只是一户平通苍生，底子联想不到是在娲皇的宫殿，而是人世实在的写照。左侧的仙鹤在那里寓意长命，代表圣母长命安康。

二、娲皇庙壁画中的女性人物外型与服饰特征

（一）娲皇庙壁画中的女性人物外型特征

霍州圣母殿壁画继续了元明两代壁画的绘画风气，女性形象分为圣母、女官、侍女三大类型。在人物外型上求实写实，壁画中不论是圣母、侍女、女官脸型为大多为卵形，人物在耳朵的描绘上都显得比力大，身形丰盛健美，气量秀丽肃静严厉。

壁画中共有女性人物形象41人，41人中我们能够发现，所有女性面部描绘中，人物外型无正面形象描绘，均为四分之三侧，那也许是画工有意为之，整体重视人物之间的“逼真”。在人物服饰以及身体构造之间的交叉的线条描绘处处可见实章。总体来说能够说是形与神的完美连系。

（二）娲皇庙壁画中的女性人物服饰特征

差别朝代、文化、风俗、民族都能孕育出差别的服饰特征。世界汗青上五大文明古国，5000年的汗青兴衰，朝代兴替早就了中国那个服饰博物馆的汗青。从最起头的适用性，到之后的粉饰性，品级性。差别朝代女性服饰的嬗变，也折射出了女性地位、男性审美、社会经济、伦理道德等多元化，多条理的文化内涵。

西壁站立圣母像，发髻用丝织品头巾束结于顶鬓上，再用凤簪叉贯定，而凤凰型饰品在封建社会中有严厉的品级轨制，圣母头戴凤簪就是对其的一种爱崇，与东壁圣母带凤冠比照，西壁圣母所处场景愈加随意温馨

东壁坐立圣母像，发型为高椎髻，发拢结于顶，挽成单椎，屹立于头顶。两幅壁画中的主神圣母女娲穿着上受宋代服饰风气影响，形似武宗元《朝元图》图中主神服饰，锦衣飘带。格式特征上闪现隋唐号衣造式，上身广袖衫呈汉轨制，都是右衽。衣纹图样上，两位主神穿着上都无明显图样。鞋子款式同一。

西壁壁画开天立极图中，共有女拆侍女十六人，侍女服饰有程式化倾向，但是画工根据差别服饰、头饰的搭配让所有侍女都有了各自特殊的人格特征。

霍州圣母庙的四副壁画中女拆侍女穿着上总体看，服饰特征有唐代遗风，闪现宋造。上襦下裳造，内搭曲领中衣+外穿窄袖襦裙、广袖长衫、短袄上衣+腰裙、抱腰、大带、革带+腿部内搭无档长裤、挈地长裙、蔽膝+翘头履，大多侍女从肩上还垂下披锦，衣领衽造，除往被遮挡无从考证，其他侍女都是呈右衽造。那两个服饰特征，明显是明代侍侯特征。

三、娲皇庙壁画中的女性人物色彩及构图特征

（一）娲皇庙壁画中的女性人物色彩特征

中国传统颜色看，由五种杂色构成，青、赤、黄、白、黑。五种间色，绀(红青色)、红(浅红色)、缥(淡青色)、紫、流黄(褐黄色)构成。我国古代重要的颜色看念“五色看”，五色看在中国前人的总结下，付与出了更深层的内涵。

在霍州娲皇庙壁画中色彩的运用有特殊美学特征，在地区文化上有封锁性，壁画艺术有传承性从元代的永乐宫壁画、稷山青龙寺壁画、洪洞水神庙壁画等色彩运用上都一脉相传，都是在以勾线填色的体例，表现出了中国壁画艺术的高原则，色无妨线，线无妨色。

圣母庙壁画色彩风气，杂色衬着，浓淡适中，浑厚圆润，折射出了画工的精湛身手。而宋朝在轨制及服饰上都承接五代，红色也做为杂色起头利用起来。红色为杂色，所以在此能够揣度壁画中着红色长裙的侍女为高级女官。壁画中着以红色为主色搭配服饰的侍女有六位，以青绿色为主色服饰搭配的侍女有十八位。在女婢男拆的侍女中，颜色则以纯色为主。

能够看出，在霍州娲皇庙壁画中侍女服饰的次要颜色为红色、绿色，两色为次要颜色，此中又多为红绿互补色为搭配体例，在整个寺庙的壁画中占有很大的比重。

侍女服饰特征，1.表现出了中国画的色彩特征“随类赋彩”，2、主宾明白，青绿色为画面中的次要颜色。除人物服饰外，青绿色还呈现在布景的宫殿栏杆、地板、松树以及男性服饰上，那让画面的色彩整体同一。3.颜色具有反复性，红色包鬓、红色装点头饰、红色儒裙、红色披帛。青绿裙长裙挈地、花冠、抱腰、披帛。以及用赭石色勾勒面部五官及手指部门。

（二）娲皇庙壁画中的女性人物构图特征

在西壁壁画中，人物摆列有条有理，疏密适当，主从有致。次要圣母女娲形象以高于世人的大小的比例立于画面中心，为画面次要形象，圣母女娲身旁其他侍女、女拆男侍，身体比例都比力小。月台下的两位武将，身体高于世人，低于圣母女娲，可见为画面的次要形象，两位武将形象被遮挡，从那里再次强调了人物的主次关系。

东壁壁画中，圣母形象站立于画面中心轴的大殿中间，身体比例高于世人，身份为主，摆布侍女、文官站位闪现开合形态，人物形象依次站立，那些人物为副，如斯定主宾，就把画面形象交代的清清晰楚，同样凸起次要人物形象女娲的次要地位。

在霍州娲皇庙壁画中，女性人物形象的摆列还闪现出对称等的构图特征。在北壁摆布两幅壁画中，都有侍女五人，站立位置不异，中间站立一人，摆布两边各两对侍女，但是他们在对称描绘中，画工通过人物动态、服饰形造、头饰培养了差别的人物性格，但是布景上有对立同一效果，画面中垂下的帷帐、大殿上的柱粱，下的栏杆，都是对称均等均匀描绘。

其三，则还有动静相依的特征。如西壁壁画中飞天仙女位于整个画面的左上角，仙女身下的祥云闪现活动状，身上的披帛也向身体后面随风飘动，如斯描绘那个仙女的形象愈加灵动超脱。

那个仙女也起到了整幅画面中压脚的感化，看者的视角从中间画面中的圣母起头，看到左上角的仙女时，因为仙女整体趋向是向右的，如许看画者的视角又重新吸引到画面的中心。仙女旁飘动的凤凰，两者一上一下，彼此依存的。

此外还有奇偶离合的特征。如西壁壁画正殿站立圣母，摆布各有两位侍女，站立男拆女婢与持掃侍女别离又能构成奇偶关系。简单的4位人物，通过离合与奇偶的组合就构成了繁复的改变。

结语

通过上述娲皇面壁画中女性人物形象的论述，相信各人也对其有了初步的熟悉。假使将其同时与元代永乐宫、明代圣母庙壁画中的女性人物形象做比照，我们即可以发现，在服饰、外型、颜色、以及构图上二者都或多或少对娲皇庙壁画中女性人物形象的构成形成了影响。那也能够阐明不管朝代更替若何，地区性审美不会改动，故亦可证明统一地区下壁画中女性形象具有同源性。