清代寡妇，若何渡过漫漫长夜？一位守寡80年的寡妇，给出了谜底

自“程墨理学”流行，封建社会关于伦理道德、传统礼教提出了更高的要求，只不外“存天理、灭人欲”那套“只许明知故犯”的文人左右出来的嗑儿，关于占据社会主导地位的男性并未起到约束，只是将女性的束缚到达了新的高度，使得女性贞节看念愈演愈烈。

行至清朝，自统治阶层到下层社会，关于女性的贞节看念更进一步，甚至开展到令人无法理解的极端地步。在清朝官方文献的记载中，固然不断宣扬“积家而成国，家恒男妇半”的抱负境域，但从国度层面上仅对女性停止了“女顺父母，妇敬舅姑，妻助夫，母长子女，姊妹娣姒，各尽其分”的详细要求，关于男性纳妾、逛青楼、蓄养歌姬等等更为明显的“存人欲”行为，则是睁一只眼闭一只眼，赐与暗昧纵容立场。

姑且不管那种情状呈现的原因所在，在那种明显对女性不公允的社会情况中，衍生出男性对女性甚至女性对本身的苛刻守节要求。在诸如《清实录》等清朝官方文献的记载中，诸如“旌表山东鱼台县烈妇、周云山妻吕氏。拒奸不污、被勒死亡。给银建坊、进祠致祭如例”那等国度层面予女性守节的记载不足为奇，并在雍乾两朝到达了高峰。

除此之外，清朝关于列女的记载更多见于“为亡夫守节”、“从一而末”的守节人物。

那么，那些能被列进《列女传》的寡居女性，到底该若何渡过一个个孤单、孤单、冷冷的夜晚？该若何打发为亡夫守节的数年甚至数十年生活生计呢？

《清史稿·列女传》记载了一位15岁丧父，95岁往世，寡居了长达80年之久的守节事例，给我们道出了寡居生活的辛酸、悲苦。

说有一位喊胡源渤的人，娶了一个临清媳妇董氏。在董氏15岁的时候，胡源渤病逝，董氏便起头了寡居生活，曲到95岁往世。董氏晚年的时候，曾经有人问及她的寡居生活，董氏平静的答复令人顿生心酸。

邻人问：“守节的寡居生活不随便吧？”

董氏：“随便！”

邻人：“没有丈夫，什么觉得？”

董氏：“就似乎没有出嫁一样！”

邻人：“没有子女，什么觉得？”

董氏：“就似乎生了孩子夭折，或者生了孩子不孝敬！”

邻人：“人之七情六欲，乃系人道使然。你事实颠末人事，却从15岁就起头守寡，是若何渡过漫漫长夜的？”

董氏：“饥而食，倦而寝，不饥不倦，必有事焉，毋坐而嬉。吾尝为人佣，治女红，必求其工。求工，则心专；心专，则力勤；力勤，则劳而易倦。倦即寝，寤即兴，毋使一息閒，久之则习惯矣。”

饿了食饭、困了睡觉，不饿不困就让本身始末处于忙碌的形态，曲到本身身体怠倦以后，不是饿就是困了。然后再如斯频频，成为轮回。那看似平静的习认为常，显露出寡居女性几的辛酸和无法？清代男性丧妻能够续房，不丧妻也能够纳妾；女性就只能守节、就只能用那种无法到顶点的体例完成对伦理道德、传统礼教的遵守。

清代寡居女性的守节表示，在清朝统治阶层看来，乃系“人如是，家和；家如是，国治”的关键所在，那种自统治阶层到下层社会几乎完全一致的传统贞节看念，让清代寡居女性以致于生出诸多极端守节做法。

在《清史稿·列女传》的记载中，以至呈现了“母欲令更嫁，剪发、烙左颊，毁容矢不可”的守节表示；以至呈现了“有授物误触其手者，引刀断指，血溅尺许”的寡居守节表示；就更别提那些为遵照社会言论要求，遵照传统道德要求，而以身殉夫的极端表示了！

清代寡居女性的守节表示甚至诸多极端表示，固然大多出自女性的自我约束、自我标准，但从底子上讲，此乃“程墨理学”以后越演越烈之贞节看念的负面影响，乃系封建社会对女性的无情约束和虐待。重生活、新世界之所以拥有新幸福，其次要的原因可能就在于新看念的存在吧！

参考材料：《清史稿·列女传》、《女性悲剧命运的汗青见证》