次仁罗布·罗伟章·黄恩鹏·扎西才让·马迎春评雍措《七个消逝的故事》|天边·回响
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寡评《七个消逝的故事》
《七个消逝的故事》又一次让我欣喜。
之前，我在良多场所毫不隐躲地说，我喜好雍措的做品。她是能够走向全国的一名躲族女性做家，其实力是无需置疑的。
记得她获骏马奖后，《西躲文学》杂志颁发了她的一篇凹村小说，编纂正好是我。编纂过程中我一次次地欣喜，以至思疑那篇做品不会是出自一名女性做家的手。那种文字的力道，哲学层面的根究，特殊的介进视角，到如今都让我记忆犹新。
此次再读《七个消逝的故事》时，我被叙事之外的工具所震动。在一个不成能的世界里，讲述的七个故事又是那样的实在而天然，魔幻的、怪诞的、不成理喻的物量世界就在我们面前跳跃，让我们根究生命、保存、人生的意义。优良的做品就是如许，读罢还有余味，让我们咀嚼。
雍措曾经也试图改动，但没有到达料想的效果。而今她的《七个消逝的故事》承续了之前本身独有的特色外，更在生命的体悟上有了一次跃升。
—— 次仁罗布(鲁迅文学奖获得者、《西躲文学》主编)
读雍措的《七个消逝的故事》，恰是疫情封控期间，人们早已不习惯静下来的生活，因而静行便与焦虑同义。雍措的“故事”恰逢当时，指证大静才是生命的本色，也是应有的生命立场。雍措对“迟缓”深怀敬意，而且确信“迟缓”中蕴含的实理，以其沉着和慈善，以内敛而宽博的文字，把门一扇扇推开，让田野和田野上的天空，安顿匆促慌乱的灵魂。那篇做品里，流淌着辽阔的时间。在做家那里，时间自己就构成看念，面前的变更不拘，无非只是生活的段落，风在云在大地在，万物也便生生不息。在第七个故事里，雍措讲解了本身的大旨，但她的做品，其实大于她的讲解：消逝未尝不是生长，七个消逝的故事，也是七个生长的故事。做为读者，也做为编纂，看到如许的做品，老是让人喜悦，并对文学充满自信心。
—— 罗伟章（小说家，长篇小说《谁在敲门》《隐秘史》等，进选《现代》长篇小说五佳、《长篇小说选刊》金榜领衔做品、亚洲好书榜、《亚洲周刊》全球华语十大好书等。另有散文漫笔集《把光阴揭开》《路边书》，长篇非虚构《凉山叙事》《下庄村的道路》）
雍措的《七个消逝的故事》写人生的虚无。三品种属：人物、动物、动物，都有生老死往的过程，也都有如许或那样的“际遇”。从降泽“在一个树洞”里出生起头：那天的天空呈现了“云的骏马”，写虚无与存在的辨证，有了一个既能够言说又不克不及言说的玄秘的人生味道。做家要道出或破解的，恰是那些个“奥秘”所在。而要破解，辄需从“神性”和“人道”来认知。人之初始，都带着六合“神性”；人之末时，都带着人本的“人道”。“人道”与“神性”，让心灵的流落感有了下落。那与保存体味的乡土所带来的乡愁有着素质的联络。遮蔽或敞开，澄明或黯然，辽阔或闭塞，永久是素质性的辨证存在。做家所根究的也必然是悲悯的、慈祥的、低微的。“凹村”里的人好像草木，活着、死往，从某种意义上讲，都是救赎。做家以一种“曝言式”的魔幻现实主义文字来叙写，从而让阅读有了快感。“孤单”的村庄，连空气似乎都是孤单的。《七个消逝的故事》存眷的是“消逝”的人和物。“阿谁动物”被人随手锄掉，扔在路边，不受村人待见。也不受索拉家的猪、卓玛家的马和村子里的狗、大鸡小鸡所待见。阿谁“不受待见”的动物的命运，从必然性量说，或许是一种精神看念、一种世俗立场的弃绝。文本的隐喻深挚，魔幻调子有滋有味。措姆、松尕，与我同岁的贡布、村子里的郎泽、索朗、大旺堆以及“凹村”里的“他”和“他们”，莫非不都是“我”的影像吗？做家或探揆“别人的命运便是我的命运”之理念。人类命运的忧患意识托诸其上，也闪现出了一种“人类命运配合体”之大悲悯与大情怀。
—— 黄恩鹏（中国做家协会会员，原解放军艺术学院艺术研究员）
写小说得有想象力，写散文，更需要那种才能。唯有如斯，我们眼中的熟人、落满尘埃的旧物、熟视无睹的常态，才气“生出亮光”。在《七个消逝的故事》中，做家雍措以对庸常生活的奇异想象力，以女性特有的细心与灵敏，给我们渐渐揭往了覆在凹村人普通生活之上的那层膜，让种种见惯不惯的故事，展现出令人惊厥的本实——已经消逝的，和即将消逝的，正在以肉眼无法察觉的速度，改动着我们的生活，以至就在改动着我们的心里。
从外表看，那篇散文讲的是人的消逝和物的消逝，但深读下往，我们豁然发现，她讲述的是别的的消逝：觉得的消逝，往昔的消逝，美的消逝，爱的消逝，爱的才能的消逝，保存意志的消逝，以至是印在白纸上的言志抒怀兴国安邦的文字的消逝。显然，做家写的是消逝，其意却在挽留，试图依靠文字——“用鼎力气留下的产品”，在那人世间，争取到我们必需得争取到的。
那就使雍措的写做，成为一种义举。当我们自认为完全熟悉了那个世界，诡计自觉地探究未知之物，进而在岁月的阴河中丧失生活的激情时，有思惟有担任的人，会在我们耳边如许忠告：“我们是为活着而活着的人。”在做家的忠告之下，就不克不及说“走”（消逝），一旦“走”，其实是为了告别，为了依恋。因为我们得在心里，建成另一个家——没有贪婪没有觊觎的抱负之都，从而找到“过往的本身”。
—— 扎西才让（躲族，中国做家协会会员,第十二届全国少数民族文学创做“骏马奖”获得者）
从《七个消逝的故事》来看，雍错的散文履历了一个量的改变，而不单单是量的增加。她早期散文多是对个别履历的回忆，密意描述凹村往事，诉说亲身感触感染和履历到的亲情、友情和乡情，细腻淡雅，字里行间弥漫着真诚而较为浓重的感情。而近来的散文做品展现了雍措在散文操做上愈加得心应手，对感情的掌握愈加有度，并通过象征、变形以至是荒谬等身手付与进进她文本世界的日常生活现象一种含义深远的意义。《七个消逝的故事》恰是如许令人欣喜的做品，既连结了她散文一贯的语言风气，即通过对日常语言的提炼而灌注进了一种诗性精神，在那根底上又通过精心抉择散辞意象，运营散文构造，使散文具有了意味深长的象征色彩。凹村是一个万物有灵的世界，但总有事物在莫明其妙地消逝。朝地底下生长的动物能够看做是一种神异的力量，它裹挟着人，然后消逝。文章既有对时间等不成控事物的形而上根究，也有对现实人生的深入反映，好比在凹村残虐的动物的故事和措姆逐步消逝的故事，前者是形而上的根究，后者是对现实人生的艺术洞察。
—— 马迎春（四川民族学院教师,四川省做协会员、四川省文艺评论家协会会员；著有长篇小说《挣扎》、诗集《远远的村庄》等；获第六届中国青年诗人奖新锐奖、第三届甜孜州政府文艺奖）
相关链接：
雍措：七个消逝的故事 （点击阅读）
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