三教九经包罗：道教三经、释教三经、儒教三经
道教三经包罗道德经、文始经、南华经三部。道教是抱负的、时间的、希冀永久。儒家是现实的、空间的要求次序。士医生达则儒，穷则道；群则儒，独则道，恰是所谓的出道入。
释教三经包罗金刚经、圆觉经、坛经三部。三教之中，释教源于印度的进口货，因为华夏民族强大无比的同化力，遂使释教成为具有中国特色的一种新的宗教形式。
儒教三经包罗礼经(礼记)、论经(论语)、易经、三部。儒教重视社会次序，天然强调每一小我都可以仁者爱人，义者合宜，所以要求全社会都认实进修、涵养本身、遵守礼乐。
什么是不偏不倚
所谓不偏不倚就是孔子倡导、子思阐发的进步人的根本道德本质到达承平和合的一整套理论与办法。
那一进步人的根本道德本质到达承平和合的理论和办法包罗其主题思惟、理论根底、详细内容、次要原则、查验尺度、知行办法、重要路子等方面的内容。
那些内容集中反映在《中庸》的三十三章之中。简述如下。
1．主题思惟
不偏不倚的主题思惟是教育人们自觉地停止自我涵养、自我监视、自我教育、自我完美，把本身培育成为具有抱负人格，到达至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的抱负人物，共创“致中和六合位焉万物育焉”的“承平和合”境界。
那一主题思惟次要表现在《中庸》第一章。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”言简意赅地提醒了不偏不倚那一主题思惟的核心是自我教育。“天命之谓性”是指人的本性是仁慈的。“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是根据人们的仁慈的本性处事情。
“修道之谓教”是说自我教育就是根据人道原则去停止修治。
“道也者，不成斯须离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微。故君子慎其独也。”自我教育贯串于人一生之中，人们一刻也离不开自我教育。要将自我教育贯串于人生的全数过程，就需要有一种强有力的自我约束、自我监视的精神。
那种精神就叫做慎独。也就是说，在本身一人独处的情况下，他人看不到本身的行为、听不见本身的言语，本身也能隆重地停止心里的自我反省、自我约束、自我监视。
“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”提醒了自我教育、自我约束、自我监视的目的。“中也者，全国之大本也；和也者，全国之达道也。
”指出了自我教育目的的严重意义。“致中心，六合位焉，万物育焉。”是称道到达自我教育的抱负目的后的无量好事，也就是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣的道德后的效应。中和是自我价值的实现，致中和是社会价值的表现。
宋朝临江黎立武著《中庸分章》阐发《中庸》第一章时也对中庸做了极高的评价。
他说：“中庸之德至矣，而其义微矣。首章以性、命、道、教，明中庸之义；以戒惧谨独，明执中之道；以中和，明体用之一贯；以位育，明仁诚之极功。”
墨熹对那一章也有极高的评价。他在《中庸章句》中说：“右第一章。子思述所传之意以立言：首明道之来源根基出于天而不成易，其实体备于己而不成离，次言存养省察之要，末言圣神功化之极。
盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之本如果也。”
当然，他们不成能像我们今天如许明白地指出不偏不倚的主题思惟就是自我涵养、自我教育、自我约束、自我监视、自我完美，以求把本身培育成为具有抱负人格，到达至善、至诚、至仁、至道、至德、至圣、合外内之道的抱负人物，共创“致中和六合位焉万物育焉”的“承平和合”境界。
2．理论根底
不偏不倚的理论根底是天人合一。凡是人们讲天人合一次要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略不偏不倚的天人合一，更轻忽了天人合一的实在含义。天人合一的实在含义是合一于至诚、至善，到达“致中和，六合位焉，万物育焉”、“唯全国至诚，为能尽其性。
能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能够赞六合之化育；能够赞六合之化育，则能够与六合参矣”的境界。“与六合参”是天人合一。那才是《中庸》天人合一的实在含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而毕竟“‘上天之载，无声无臭。
’至矣”。那就是圣人所要到达的更高境界，那才是实正意义上的天人合一。天人合一的天是仁慈美妙的天，天人合一的人是像仁慈美妙的天那样仁慈美妙的人，天人合一就是人们自觉涵养所到达像美妙仁慈的天一样造福于人类和天然抱负境界。
不偏不倚的天人合一表示在以下几个方面。
（1）天道与人道合一
天道就是诚，人道就是逃求诚。那就是原天以启人，尽人以合天。也就是要求人道与天道相吻合。《中庸》说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，沉着中道，圣人也。诚之者，择善而刚强之者也。”
郑玄说：“言诚者本性也，诚之者，学而诚之者也。
”孔颖达说：“此经明至诚之道，天之性也。则人当学其诚之性，是上天之疲惫不为而诚，不思而得，若天之性，有生杀信著四时，是天之道。诚之者人之道也者，言人能勉力学此至诚，是人之道也。不学则不得，故云人之道。诚者不勉而中，不思而得，沉着中道，圣人也者，此复说上文诚者天之道也。
唯圣人能然，谓不鼓励而自中当于善，不思虑而自得于善，闲暇而自中乎道，以圣人道合于天道天然，故云圣人也。诚之者，择善而刚强之者也，此复说上文诚之者，人之道也。谓由学而致此至诚，谓贤人也。言选择善事而巩固执之，行之不已，遂致至诚也。”
根据郑玄和孔颖达的解释，不偏不倚的天道与人道合一为两品种型：一是圣人的天人合一，二是贤人的天人合一。
圣人的天人合一是本能的天人合一。贤人的天人合一是通过进修而到达的天人合一。应该说，还有常人的天人合一。《中庸》说：“或不学而能，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其胜利，一也。”能够说，不学而能、安而行之的是圣人，学而知之、利而行之的是贤人，困而知之、勉强而行之的是常人。
不管是圣人、贤人，仍是常人，都能到达至诚、至善的天人合一境界。惟困而不学者不克不及致天人合一之境界也。
（2）本性与人道合一
天道与人道合一的目标就是要将本性与人道合一。本性是至善、至诚、至仁、至实的，那人道也应该是至善、至诚、至仁、至实的。
只要使人道到达了那至善、至诚、至仁、至实的本性，才气称得上实正意义上的天人合一，才气创造全国的纲领，成立全国的大本，才气通晓六合化育万物的事理，才气到达不偏不倚。
（3）理性与感情合一
不偏不倚的天人合一还表示在理性与感情的合一。人们的喜怒哀乐是人的天然属性，是感情的表示，为了逃求与天道、本性合一的至诚、至善、至仁、至实的人道，因而需要对感情加以约束和限造，所以《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，只要“致中和”才气天人合一（“六合位焉，万物育焉”）。
（4）鬼神与圣人合一
不偏不倚的天人合一还包罗了鬼神与圣人合一。《中庸》第二十九章：“故君子之道，本诸身，征诸庶民；考诸三王而不谬，建诸六合而不悖，量诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为全国道，行而世为全国法，言而世为全国则。
”量证于鬼神没有疑问，就算是懂得认识了天；比及百代以后圣人出来也不会有疑问，就算是认识了人。申明不偏不倚的天人合一中的天包罗鬼神，人则包罗圣人。实正意义上的天人合一含有圣人合一。鬼神是六合和祖先的总称。所以前人的天的要领里也包罗了死人（祖先）的成分，天字自己就是大人站在全国，头顶蓝天。
（5）外内合一
不偏不倚的天人合一还包罗外内合一。《中庸》第二十五章提醒了外内合一。其文云：“诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之末始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成罢了也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外内之道也。
故时措之宜也。”合外内之道，即外内合一，外内合天诚。所以不偏不倚的天人合一，又合一于诚。那种外内合一又能够视为道德意识与道德行为的合一，或者说成己与成物的合一，或者说是知与行的合一。
因而清朝杨??骅《中庸概要》云：“《中庸》全书，以‘道不远人’句为目标，言人必溯源天天者，《戴记．礼运篇》夫子之言曰：‘人者，其六合之德阴阳之交，鬼神之会，五行之清秀也。
’又曰：‘人者，六合之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。’子思明道，必原六合而兼鬼神以立说者，大致皆宗此义。天命之谓性，即六合之德。命字已该交会清秀在内。‘仁者人也’，即六合之心。喜怒哀乐，即五行之端，而慎独二字，尤示人节欲以践形而尽性之要旨也。
全书中以‘仁者人也’，‘诚之者人之道也’两‘人’字为枢纽。曰‘人莫不饮食也’，曰‘以人治人’，曰‘不成以不知人’，曰‘待其人然后行’，曰‘百世以俟圣人而不惑知人也’，每段提掇‘人’字，皆以阐‘道不远人’之旨。书之首以‘天’起，尾以‘天’结，言天、言天道者，所在多有。
言知人即言知天，言人之道即言天之道。皆阐天人合一之旨。而鬼神为德，又以阐天人合一之实机也。配天者圣，浩浩其天者圣，而别无所谓道，别无所谓圣也，待其人然后行，圣人亦圣乎人罢了。人者何？君臣、父子、夫妇、昆弟、伴侣也。所认为人者仁也。人所以能仁者诚也。
性为人道，道为人，教者教认为人也。孟子曰：‘人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。’子思明道，所以存人也。因其不远人，而目之曰庸，谓之曰不成离，始于慎独，极天参赞，祗完得生人原来面目，毫无加损于间焉。子思以中庸名书，‘庸德之行庸言之慎’，庸字于道不远人章点睛，自系全书目标。
3．详细内容
不偏不倚的详细内容次要包罗五达道、三达德、九经等。
（1）五达道
五达道次要是运用不偏不倚调理五种人际关系。那五种根本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及伴侣的交往，将君臣关系视为上下关系，那五种人际关系就是全国通行的人际关系。
《中庸》第十二章详细阐述了夫妇的人际关系，将夫妇关系提到了十分高的地位。。其文云：“君子之遇而隐。夫妇之愚，能够与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，能够能行焉；及其至也，虽圣人亦丰年不克不及焉 君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎六合。
”第十三章阐述了父子、君臣、兄弟、伴侣之达道。综不雅斯两章，五达道备焉。
五达道就是全国通行的五种人际关系。通过准确处置那五种人际关系，到达承平和合的抱负境界。诚如《礼运》所言：“故圣人耐以全国为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。
何谓情面？喜、怒、哀、惧、爱、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修好，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修好，尚推让，去争夺，舍礼何以治之？”
（2）三达德
调理那些人际关系靠什么？靠人们心里的道德和聪慧，因而就有了三达德。
三达德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是全国通行的道德，是用来调理上下、父子、夫妻、兄弟和伴侣之间的关系的。智、仁、勇靠什么来培育提拔呢？靠诚笃、仁慈的道德意识来培育提拔加固。所以《中庸》第二十章阐明道：“全国之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，伴侣之交也。
五者，全国之达道也。知、仁、勇三者，全国之达德也，所以行之者一也。或不学而能，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或困而行之，或勉强而行之，及其胜利，一也。子曰：‘勤学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治全国国度矣。
（3）九经
九经就是不偏不倚用来治理全国国度以到达承平和合的九项详细工做。那九项工做是：涵养本身，尊重贤人，敬服亲族，敬严重臣，体恤寡臣，敬服苍生，劝勉各类工匠，优待远方来的客人，抚慰诸侯。涵养本身，就可以到达美妙的人格；尊重人，就不至于利诱；敬服亲族，叔伯兄弟之间就不会有怨恨；敬严重臣，治理政事就不至于糊涂；体恤群臣，士就会尽力予以酬报；敬服老苍生，老苍生就会遭到鼓励；劝勉各类工匠，财贿就能丰裕；优待远方来的客人，四方就会归顺，；抚慰诸侯，全国就会爱护。
要做好那九项工做，就必需用至诚、至仁、至善的爱心去充实表现中庸的美妙人格。做好那九项工做，事实上也就处置调理好了九种人际关系。调理那九种人际关系是使全国国度到达承平和合抱负的重要包管。“九经”的提出，是对《尚书．尧典》的“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章苍生，苍生昭明，协和万邦”的承平和合抱负与“大学之道，在明明德、在亲民、在行于至善”的承平和合抱负的继承和开展。
4．次要原则
不偏不倚的次要原则有三条：一是慎单独修，二是忠恕宽大，三是至诚尽性。并别离阐述于下。
（1）慎单独修
那一原则要求人们在自我涵养的过程中，对峙自我教育、自我监视、自我约束。《中庸》第一章就提出了那一原则。其文云：“道也者，不成斯须离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”人们必需严酷地自觉地停止自我涵养，尤其在一小我独处的时候，更应该隆重地停止自我反省、自我约束、自我教育、自我监视。在他人听不到本身讲话的处所也非常隆重，不说违犯道德的话；在他人看不见本身物为的处所，也时刻属守不偏不倚，做到至诚、至仁、至善、至圣，就必需对峙慎单独修的原则。
对峙那一原则，其乐无限，其用无限，其功无限。故《中庸》第三十三章云：“君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：‘潜虽伏矣，亦孔之昭。’故君子内省不疚，无恶于志。君子之年不成及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。
’故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：‘奏假无言，时靡有争。’故君子不赏而民劝，不怒而威于鈇钺 。《诗》曰：‘不显惟德，百辟其刑之。’是故君子笃恭而全国平。《诗》云：‘予怀明德，不高声以色。’子曰：‘声色之于以化民，末也。’《诗》曰：‘德?如毛。
’毛犹有伦，‘上天之载，无声无自。’至矣！”
（2）忠恕宽大
那一原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽大、体仁而行、并行而不相悖。那一原则别离见一《中庸》十三章、三十章。
“子曰：‘道不远人。人之为道而远人，不成认为道。
’《诗》云：伐柯柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹认为远。故君子以人治人，改而行。忠恕违道不远。施诸己而不肯，亦勿施于人。”
那一思惟源于孔子，曾子将其归纳综合以传于世。《论语．里仁》记载孔子告戒曾子的话：“吾道一以贯之。”此外学生问曾参，那是什么意思。
曾参说：“夫子之道，忠恕罢了矣。”忠恕是为仁之方。说孔子的思惟核心是忠恕之道，也就是说孔子的思惟核心是为仁、行仁。孔子说恕即是“己所不欲，勿施于人”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”所谓“能近取譬”就是将心比心，就是忠恕之道的详细施行。
忠恕之道在《大学》里被称做“ 矩之道”。《大学》说：“所恶于上， 毋（勿）以使下。所恶于下，毋以先后。所恶于后，毋以畴前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此那谓 矩之道。“那就是”己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。不管是忠恕之道仍是挈矩之道，其本色都是仁慈泛爱，都是要求人们做到“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（《论语．公冶长》）。
《中庸》继承并发扬了孔子的忠恕之道和《大学》的挈矩之道。进一步提出了“以人治人”，要求人们用爱本身的心去爱别人，用指摘别人的心来指摘本身，用本身的热诚忠恕去感化人、传染感动人、塑造人。只要对峙忠恕之道，人们就会息事宁人、和平共处，人们就会到达素其位而行、无入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思惟境界。
所以《中庸》说：“君子素其位而行，不肯乎其外。素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷锹，行乎夷锹。素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，鄙人位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。’”
（3）至诚尽性
至诚尽性的原则 是施行不偏不倚的重要原则。“唯全国至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能够赞六合之化育；能够赞六合之化育，则能够与六合参矣。
”只要对峙至诚原则，才气充实阐扬本身仁慈的本性。可以充实阐扬本身仁慈的本性，就能传染感动别人、阐扬别人的仁慈本性；可以阐扬一切人的仁慈本性，就能充实阐扬万物良本性；可以充实阐扬万物的仁慈本性，就能够参与六合化育万物。便到达了至仁至善的境界；到达了至仁至善的境界，就能够同六合并列为三了。
那就对峙至诚尽性原则所到达的抱负境界，到达了那一抱负境界也就找到了本身在宇宙间的实正位置。
不偏不倚除了上述三条次要原则之外，另有信友、亲亲、诚身、明善等原则。那里就纷歧一阐述了。