韩非那小我，习惯上我们都称唤他韩非子，那为什么不象孔子、墨子一样间接称他韩子，非得连上名字喊韩非子呢？原来确实是称他为韩子的，譬如史记中就说“申子、韩子皆著书，传于后世，学者多有。余独悲韩子为说难而不克不及自脱耳。”可是自打唐朝出了个名儒韩愈，也被尊称为韩子之后，各人就改称韩非为韩非子了。看官要说，那也得有个先来后到吧，唐朝的时候，人家韩非被称为韩子已经近千年了，凭什么改啊，要改也是改韩愈的称唤吧。做者摊手，谁让汉武帝以后免除百家独尊儒术了呢，人家韩愈是唐朝大儒，韩非那个法家前辈只能靠边站，那事没法说理。
根据史记记载，韩非是韩国贵族，曾经和李斯一道师从战国末期儒家的代表荀子，而且韩非的学说里头还能找到黄老之学的影响，可见诸子百家的学说是有彼此交换和借鉴的，其派此外划分也只能从大致长进行，而不是机械地割裂。
韩非那小我他有个弊端，就是口食，那对他的仕途也有必然影响，上级要征询个问题，磕磕巴巴费半天劲都说不清晰，那怎么行？在韩国的时候，韩王就不消他，韩非郁闷得不可，觉得儒以文乱法，侠以武犯禁，什么沽名钓誉的歪瓜劣枣都能被招揽，偏偏我空有满腹治国之才而不得施展。凡是说话倒霉索的伶俐人就会勤于根究，爱写，把说不出来的事理给写出来。所以韩非就写了孤愤、五蠹、表里储、说林、说难十余万言。他的良多言行著做被后人搜集编辑成《韩非子》。
在韩非之前的法家学派分为“法、术、势”三派，其代表人物别离是商鞅、申不害和慎到。《韩非子·定法》中是那么阐明法和术的，“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民气，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”简言之，申不害所重之术，在于君主的人治艺术，能否因才授官，操生杀、驭群臣；而商鞅所重之法，在于赏罚清楚，君、臣、民三方都必需遵守法令律例。
至于势，《韩非子·难势》中将之阐明为令行制止其实不只是因为提出法令的人有多么贤良，更大水平上在于此人能否权重位尊。
韩非在前人的根底上提出，要治理国度，法、术、势必需相辅相成、不成偏废
，譬如《定法》篇中总结道“君无术则弊于上，臣无法例乱于下，此不成一无，皆帝王之具也。”；又如《八经》篇中说“君执柄以处势，故令行制止。柄者，杀生之造也；势者，胜寡之资也。”
君主不懂统治的艺术，那不就是昏君？臣下不守法，那不就乱套？不执掌权益，你再有经天纬地之才，谁会听你的？
那些为君主集权轨制指明标的目的的言论和文章传播到秦国，秦王嬴政闻之大有相知恨晚之感，通过战争手段迫使韩国派出韩非出使秦国（强势粉丝逃星既视感）。但话说回来，看一小我的文章著做以至听一小我演讲，你很随便对做者怀有好感，但是实的接触下往，又很随便破灭，事实文字和讲稿能够字斟句酌、一改再改，而人与人在现实生活中的交往，是一部不克不及NG的片子。
在与君主和显贵的交往中，经常是要死人的。关于韩非之死，史记《老子韩非传记》中只要寥寥数语，大致是把害死韩非那个功名安到了李斯头上，先是李斯诽谤韩非是韩国人，心里向着韩国不会实心为秦国着想，放回往也是放虎回山，不如杀了，趁嬴政扭捏不定而韩非被关押无法自辩时，再用毒酒迫使韩非他杀。连系《秦始皇本纪》和《韩非子·存韩》中的细节，持那种论调的人给李斯杀韩非的理由做了一些填补，也就是李斯与韩非政见不合，此其一。李斯劝嬴政“请先取韩以恐他国”，柿子先捡软的捏，取了韩国再对于此外诸侯国，若是放着韩国不灭，它再跟赵魏暗里苟且，老是身边的心腹之患。而韩非的主张是，韩国归正也已经算是秦国的附庸了，先打本身的附庸，非但不克不及恫吓到此外国度，反而激起人家的誓死对抗之心，不如先抚慰楚魏，联韩伐赵齐，然后再腾出手来收了韩国。政见不合回不合，也不至于为了那件事就要杀人，嬴政的立场才是关键。后来秦灭六国更先灭的就是韩国，事实证明，嬴政心里是有谱的。
人们认为李斯要杀韩非的第二层次由是，韩国版无间道是韩非出的点子，也就是韩国派出水工郑国，名为给秦国修渠，实为消耗秦国人力物力挈住秦国那件事。而韩国奸细那个case，令秦国本土大臣纷繁要求嬴政摈除外国来的客卿，刚刚过了官瘾没多久的李斯恰在摈除之列。要不是李斯脑子活络、妙笔生花，上书了一篇《谏逐客书》给嬴政力挽狂澜，恐怕李斯在秦国刚刚出息似锦的仕途会就此葬送。新仇宿恨，看起来李斯是和老同窗韩非势不两立了。只不外韩国借郑国渠以疲秦之计，并没有间接史料能够证明韩非与此有关，那后面发作的逐客令和李斯所受的影响，也就不克不及武断地赖在韩非身上。
还有一条更牵强附会的理由，即是李斯觉得本身的才气不如韩非，出于忌恨，非让韩非死不成。韩非在思惟著做上超前于时代是毫无疑问的，但在仕途上却远远不如李斯如鱼得水，而做为老同窗的李斯应该是关于韩非的种种性格弱点包罗口食那个弊端心知肚明。关于一个才调横溢但却不会来事又口食的人，李斯有什么需要特意针对韩非呢？除非是上头或者是其他被韩非得功的政治权力集团非要本身站队，在保本身和保韩非的抉择中，将来的大秦丞相会做何抉择，不问可知。
战国策《四国为一将以攻秦》中详尽讲述了韩非是怎么得功另一位秦国新贵姚贾的。话说燕、赵、吴、楚合起伙来预备胖揍秦国，那时候秦国没有做好足够的预备，朝野上下忧心忡忡。刚好姚贾毛遂自荐，愿出使四国，消弭战事，秦王大喜，赐他车百乘、金千斤，姚贾公然不负寡看，使四国联盟崩溃，并送礼品通路子与四国别离成立了友好关系。等姚贾回秦，封千户，认为上卿之后，韩非不晓得哪根筋搭错，跑往秦王面前告了姚贾一状：“大王，那小子在外头拿着您的钱擅自结交诸侯，那是恃势凌人啊，还把府库里的钱花得七七八八了。想他原不外是魏国大梁守城门之人的儿子，在大梁还犯过盗窃功，跑往赵国谋求一官半职还被赵国摈除了，如许的人，您还把他捧的老高。”嬴政一听，似乎有点事理，就往召见姚贾责问他。姚贾可是游说四国退军的人，嘴皮子功夫最是利索，他说：“我如果不忠于大王，怎么可能完成使命回来了呢？要说我身世低贱、出身坎坷，那姜太公当过屠夫，管仲身世商贩，百里奚仍是价值五张羊皮的奴隶呢，他们别离被周文王、齐桓公、秦穆公重用，成就一番王霸之业。”关于嬴政听后的反响，战国策是那么说的，“秦王曰：然。乃可复使姚贾而诛韩非。”那诛韩非的诛字，有些人理解为怒斥，另一些人理解为动了杀机。无论若何，姚贾与韩非也是势不两立的了。
按做者小我理解，要把韩非之死回功于李斯或者姚贾或其它秦国的政治权力，都不甚安妥，嬴政才是定存亡的阿谁人。无论李斯或姚贾仍是此外什么人，想在三十岁不到的嬴政眼皮子底下玩把戏，那是不成能的。嬴政是谁？十几岁继位为秦王，二十岁出头平定嫪毐的政变，杀弟囚母，继而扳倒仲父吕不韦，再到最初用十年时间扫灭六国，如许的人岂是好糊弄的？当然在秦始皇身后，仍是被李斯糊弄了一把，那是后话。嬴政之于韩非，好像刘邦之于韩信，王者能启用你，也能扑灭你，全看他有没有那个需要。
嬴政为何要杀韩非，或者说为何要默许杀韩非？那跟韩非的性格有很大关系，他和秦国变法的前辈商鞅有些类似之处，都有着超越时代的治国理念，但在现实操做过程中老是主动或被动地与既得利益集团发作抵触。而韩非在某些方面还不如商鞅，事实商鞅在秦国有本身的封地，封地上还有本身的处所武拆；商鞅有秦孝公的鼎力撑持，而韩非因为存韩论的缘故，即使嬴政赏识他的才调，也不成能对他毫无疑心；别的韩非口食，势必在与秦国朝野的结交方面有所欠缺；再加上他的言论中多有对儒家、墨家、纵横家等其它学派的排斥性，那冲击的面也就远远超越秦国既得利益集团了。能够那么说，韩非在秦国，是个孤单的思惟者。
商鞅在各方面的前提都比韩非要强些，可是最初仍然身故车裂，那韩非的结局就不言自了然。要说韩非其实并没有犯什么非死不成的罪恶，不像商鞅还举兵造反了，杀不杀全在嬴政一念之间。那时候韩非的政敌们一有所动做，生或死的天平天然会改变。成果韩非仍是死了，嬴政有些觉得可惜，也仅仅只是可惜，做为其时执掌刑狱的廷尉李斯，不论是施行王命也好，仍是营私舞弊也好，嬴政过后并未清查韩非之死，已经阐了然问题。