《西游记》中的孙悟空能否有原型？影响比力大的说法有三种，第一种是鲁迅提出的，他说孙悟空是由唐传奇《古岳渎经》中的淮涡水神无收祁转化而来的。无收祁本是尧、舜、禹时代一个能力无比的水怪，出生在河南跟湖北接壤处的桐柏山，是个生成神猴，娶了龙王的女儿，生了三个儿子。无收祁在淮河中建有龙宫，权力涉及黄河中下流和长江中下流。
民间传说中，他是妖仙精怪，经常为患江淮、祸患苍生。那时全世界都在发大水，大禹负责治水，那水从哪儿来呢？必定和无收祁有关，他要借此展现本身的能力。大禹被触怒了，招唤良多伴侣，打败了无收祁，而且把他囚禁在淮河下流的龟山之下。
元末明初的戏曲家杨讷写过一本杂剧喊《西游记》，孙悟空出场时曾说了那么一句话：“小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祗（通“无收祁”）圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”巧的是，吴承恩在明朝中后期在桐柏山那儿的新野县做过官，其间，他屡次到桐柏山旅游，参看过的景点有花果山、水帘洞、通天河，后来都用在了小说里。所以是先有无收祁的故事，后有孙悟空的形象，元杂剧中的孙悟空必定是受无收祁的影响。吴承恩笔下的孙悟空就是无收祁的化身了。
但胡适写过一本《西游记考证》，说孙悟空的形象是由印度史诗《罗摩衍那》里山公国的上将哈奴曼演化而来的。
除了那两种十分时髦的看点，季羡林还提出“混血说”，“孙悟空那小我物形象根本上是从印度《罗摩衍那》中借来的，又与无收祁传说混合，沾染上一些无收祁的色彩。”一时之间，那种说法影响很大。
那么汗青上有没有一个类似于孙悟空的人呢？有，而且有两个。
第一个喊释悟空，俗名车奉朝。公元751年，时任左卫泾州四门府别将的车奉朝奉旨跟从大唐使团护送罽宾国使者返回西域。两年后，唐使团返回路过犍陀罗时，车奉朝因患沉痾，不克不及如期随团返回中原，便留下来养病。估量是病情比力严峻，车奉朝发愿说：“只要我的病能好，我就落发为僧。”成果他的病实好了。病好后，车奉朝公然兑现誓言，拜了本地的一个巨匠，那个巨匠喊三躲法师舍利越魔，给车奉朝赐法号法界。
尔后，法界随舍利越魔进修梵语，并随其游历罽宾、天竺等国访师问道，研学佛法。公元789年，法界征得师父附和后，带了一枚舍利佛身和良多经书回到长安，在长安城通化门外的章敬寺修行。唐德宗对车奉朝求来佛牙的行为大为赞扬，并为他赐法名悟空，后人就将他带回来的佛牙喊“悟空佛牙”。
第二个是《三躲法师传》中陪玄奘西行、唐玄奘最困难时收容的一个胡人门生—石磐陀，石磐陀在玄奘的回忆录中是有记载的。并且孙悟空和石磐陀很像：第一，都是领路的；第二，处理问题差不多都是一个套路；第三，师徒之间的微妙关系很像；第四，石磐陀是胡僧，“胡僧”与“猢狲”在发音上很附近，所以很早就有“唐僧取经，胡僧帮手”的传说，人们是不是误听成了“唐僧取经，猢狲帮手”也未可知。
孙悟空的原型到底是谁，仁者见仁，智者见智。