唐朝的服饰是中国古代服拆史上独具特色的一个期间，表现了外来文化对中原王朝的影响，承载着封建朝代一个高度富贵的开放盛世缩影。
一、唐朝胡服之风流行
外来文化对唐朝服饰的影响次要表现在开放、兼容、多元方面。从《新唐书》的记载来看，唐初“车、服皆因隋朝”。唐高祖李渊发布的“武德令”中，涉及服拆的法令规定明黄色为皇帝公用色，分门别类定下了皇帝、皇后、皇太子、太子妃、群臣以及命妇的各类服拆配套体例，品级轨制森严，“上得兼下，下不得凝上”，是差别地位的象征。
跟着唐朝经“贞看之治”“开元盛世”到达全盛，兼容并蓄地采用了来自异域的交换，来往的国度多达300多个，起码的时候也有70多个（《唐六典》）。
列国外交官早朝时“九天阖闾开宫殿，万国衣冠拜冕旒”，长安城里穿戴各别的中外使者、商人、僧侣、留学生等云集，就像一场场行走的开放“时拆秀”，引得“唐人大有胡气”，士庶男女争相效仿，鞭策了唐朝服饰大放异彩的多元化改革，构成了明显的时代特色。
1、胡服之风对唐朝男性服饰的影响
在我国古代，“胡”次要泛称北方和西域的各游牧民族。《汉书·匈奴传》中，“胡”是匈奴人的自称，“南有大汉，北有强胡。胡者，天之宠儿也。”
而胡服形造，曲看简明区别于博袖宽袍传统汉服，就是便于骑射的敏捷衣裤式服拆，以翻领、对襟、窄袖的短上衣、腰系革带，靴子，出格是长裤为特征。
胡服在唐朝成立前几百年就已经传进中原了，早在春秋战国期间，赵武灵王为麾下马队引进了胡服戎服。但胡服实正在古代服拆史上占据重要地位，次要是在初唐至盛唐那一段期间。
那时的“胡服”并不是只是某一个北方游牧民族的服饰，而是历经了百年的演化、合成，博摘各族之长兼容立异，以至融进了西域、中亚诸国、天竺、波斯、大食等国的服饰风气。
初唐男性服饰根本沿袭了隋朝的款式，时髦的是士庶不分、穿戴普遍的格式单一袍衫，窄袖圆领，指导及襟无缘边，衣长至脚或膝下。
盛唐期间男性普及喜着襕袍、缺胯袍。襕袍的显著特色是下摆处有宽幅横襕或者五色织纹做为粉饰，正式华美，士人能够当号衣穿，也是官员们喜欢的常服。缺胯袍则明显合成了胡服的特色，两胯开衩的设想，以及内搭小口裤、足蹬短腰靴的搭配，非常便利骑射和劳做，不只在士族之中受欢送，也遭到了军士、布衣以及农人等劳动者的喜爱。
中唐以后，贵族、田主、官吏阶层的男性服饰的胡风影响日益削弱，传统的宽衣大袖袍衫从头成为支流。但通俗布衣苍生日常仍然喜着窄袖短衣。
2、胡服之风对唐朝女性服饰的影响
自古以来，女拆往往最能表现一个期间的社会风貌。唐朝冠服的丰美华贵、格式斗胆开放以及妆容发饰的奇异纷繁等令人琳琅满目的形象特色，就次要表现在可大致分为襦裙服、胡服、男拆三种配套服饰的女拆方面。
盛唐期间，胡服的时髦到达昌盛，女子戴胡帽、着胡服、化胡妆、女着男拆蔚然成风。
“有如软胎看音兜风帽”的羃篱，本来是胡羌民族用以遮蔽风沙侵袭的器物，传进中原后，合成封建意识成为了“全身障蔽，不欲途路窥之”的女子出行东西。唐高宗时，改为“挈裙到颈，渐为浅露”的帷帽。
到了开元盛世，女性出行则不再理睬帏帽之造，露髻出行，时髦的还会仿效须眉和胡人，头戴由艳丽织锦所造的尖锥形胡帽——“浑脱帽”。至此，唐朝女性无需帽子遮蔽面庞，而是将其当做了一种妆饰，并顶着一脸浓艳夸饰、盛染胡气的妆容大方出行。
唐朝胡服的时髦与其时流行来自西域的柘枝舞、胡旋舞、胡腾舞等密不成分。时人华夷之别看念冷淡，出格是在开元天宝年间，在长安、洛阳等中心城市陌头，汉族妇女身着翻领、对襟、窄袖锦边的紧身胡服，腰系革带的高挑、健美身影到处可见。
并且唐朝女性的胡服大多不加改进间接穿，差别于其时的男性胡服，普及是与汉服式样相连系，构成了“胡化”的新拆。《礼记》有言：“男女欠亨衣服。”唐朝女性，出格是宫廷妇女，却喜好女着男拆，渐渐传布开来，成为一道道街景。
初唐时就有“承平公主紫衫玉带，皂罗折上巾，具纷砺七事，歌舞于帝前”，玄宗时，宫廷艺术家公孙大娘擅长剑舞，演出时所穿的华美戎服就是由唐朝军士胡服形造的戎拆“袴褶”艺术加工而来。遭到胡人男女同拆的启发，在大唐充足的经济情况培养的宽松、宽大社会气氛中，那一期间士医生的老婆们里里外外都身着丈夫衣衫的风气大炽。
二、释教文化对唐朝服饰的影响
在唐朝，释教那个“舶来”宗教迎来了空前的开展期。自汉朝期间传进中国起，历经数百年的传布，释教已经深深站稳了脚跟。初唐时“十三棍僧救李世民”的传说、武则天将释教定为国教，都有助于释教在皇亲贵族、文人士医生、通俗公众中广收信徒，其文化影响力天然辐射服饰审美。
1、安然面临人体的浓重宗教特色
释教起源于天气湿热的印度，本地人日常身着超脱、轻盈、薄弱的服拆。在唐朝释教信徒的心目中，域别传进的轻薄透视“晚霞袈裟”象征了他们无比憧憬的神仙世界。
而在“四大皆空”“崇尚肉身”的佛家看念引导下，面圆、耳大、充沛、肥硕的躯体之美富有安康的神性光辉，冲击了遮蔽心理强烈的儒家伦理约束。
中国传统儒家文化推崇的是女子“出必掩面，窥必躲行”，倡议穿着守旧。从周朝的深衣， 秦汉形造宽博的襦裙，到宋朝的窄袖衣，整体而言均衣领深掩，包裹身段，不露寸肌。
然而在唐朝，女性以丰腴为美，上着短襦，下搭长裙，肩背佩以披帛是极具代表性的打扮服装之一。唐朝襦裙拆大改儒家文化的守旧之风，袒领式的短襦上衣设想斗胆开放，长裙腰线以至提至腋下，展露了美丽细长的身段之美。
在敦煌莫高窟中，彩绘半裸飞天、半裸彩塑菩萨触目皆是，可见唐朝妇女喜欢以轻薄纱罗裁造袒胸露乳的襦裙，也深受释教文化的影响。
唐朝女性不只喜欢衣领阔而低，并且喜好选用轻薄纱罗为衣料，还创始性地不穿内衣，几乎裸露半胸。
其时的文人对那类坦胸露臂的打扮服装其实不认为忤，还津津有味地留下了“脸似芙蓉胸似玉”、“粉胸半掩疑暗雪”、“慢束裙腰半露胸”、“胸前瑞雪斜灯照”等香艳诗句，可见唐朝社会旷达、张扬、开通的世风。
即便到了中晚唐期间，女性服饰从头时髦起宽衣大袖、长裙腰线下移之风，也仍然保留了对半通明状纱罗等轻薄透视衣料的偏好，表现了唐朝反常开放的审美和思惟看念。
2、灿艳明快的“印度风情”色彩碰碰
得益于佛国异域染料的引进，唐朝服饰的颜色以灿艳多彩著称。与前朝强调天然本质，宋朝逃求配色典雅、协调比拟，唐朝期间的服拆用色艳丽、夸饰，闪现出华美多姿、碰色强烈的“印度风情”，时髦艳丽的红、紫、黄、绿，女性服饰出格以红色为时髦。
在唐朝的封建礼法中，“紫”、“绯”（红色）都是高官权贵官服的标记，然而在年轻女性中，却时髦火红热辣的石榴裙，“红裙妒杀石榴花”“开箱验取石榴裙”。玄宗期间，因为宠冠后宫的杨贵妃喜好穿黄裙，宫中妃嫔及官吏女眷掉臂黄色已经是皇帝公用色的规定，竞相效仿。
在我国的传统文化中，白色被视为凶色，一般用做送末戴孝的素色。但深受释教文化影响的唐朝人，钟爱黄色与白色。
黄色在释教中被视为佛法光辉的象征，意味着崇高脱俗、祈福辟邪。恰是从唐朝起头，黄色才成为皇帝及储君衣袍的公用至尊之色。白色则是释迦牟尼纯洁、善果的代表颜色，是佛经中描摹菩萨服饰的常见词，因而唐朝士人其实不避忌穿白服，以至天子服饰轨制中也有白纱帽。
3、释教等外来文化与传统文化合成影响唐朝服拆纹饰
唐朝服拆的华美多彩，离不开丝绸染织身手的空前开展，丝织面料上时髦的团窠花卉图案丰腴充沛，雍容华贵。那种集几种纹样的组合形式于一体的宝斑纹，表现了中外文化的兼容之和。
早期的宝斑纹取材印度释教中的莲荷形态，因为唐人对洛阳牡丹的钟爱，吸纳融进了牡丹、芍药、蔷薇等华贵花形，后来又加上了来自地中海一带的忍冬和卷草、还有中亚盛栽的葡萄和石榴，最末构成了整体圆润、富贵温纯、繁复华贵的纹样，普遍运用于服饰之上。
宝斑纹不只契合中国传统的和合文化审美，并且可见唐朝统治者开通、开放、博摘列国文化之长的立场，以及对传统文化、异域文化、宗教文化兼容并蓄的强国气焰。
结语
综上所述，唐朝服饰在我国服拆史上闪现出汗青性飞跃的一页锦绣华章，无论是从形造款式、服拆面料、穿戴体例、颜色、纹样等各方面来看，都展示出了史无前例的崭新风貌。
那种全面性的变化，反映了唐朝社会强盛、开放、宽大的大国风摘，以及在胡风流行、释教影响力大增、跨文化交换合成的时代布景下，封建礼教松弛，女性打破儒家伦理系统的约束，地位有所的进步。
参考材料
【1】《中国古代服饰研究》
【2】《唐代妇女的服拆与化装》