汉服有左衽、右衽之分吗?

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kanwenda
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北京晚报·五色土 | 做者 黄逸

尔来十五年,

残虏尚游魂。

遗民沦左衽,

何由雪烦冤。

那是诗人陆游在《感兴二首》中的句子。将“左衽”视为“受外族统治”的象征,是南宋时常用写法,好比陈与义的“丧乱哪堪说,干戈竟未休。公卿危左衽,江汉故东流”。再如胡铨在《戊午上高宗封事》中写道:“奈何以祖宗之全国为金虏之全国,以祖宗之位为金虏藩臣之位!陛下一屈膝,则祖宗庙社之灵尽污蛮夷,祖宗数百年之赤子尽为左衽。”

大同北魏彩绘乐俑

中原服拆历来是左衽、右衽均可,所谓胡人“披发左衽”,或丧服左衽,虽出自典范,但从考古看,绝非常规。

陆游等恶感左衽,是特殊期间的激愤之语,一方面是自唐末起,中原王朝有“排胡”倾向,那种心态持久延续;另一方面是遭遇亡国之痛,错误地寄情于旧服。

令人骇怪的是,左衽、右衽那种不靠谱的说法近日再起波涛,因迪士尼角色玲娜贝儿玩具的中秋服(其实不是汉服)是左衽,被网友批为“丧服”,是“辱华”,实属贻笑大方。

起首,热爱传统文化是功德,但不深进领会,乱怼一气,功德就成了坏事。

其次,不该把处所常识当成普及常识,要求他人也熟知。

第三,领会不多便急于卖弄,动辄恶猜,有失修养。

第四,特殊期间的误会,不该当成实理。

关于左衽、右衽的辨析,前人功效汗牛充栋,至今误会传播,可见科普之难。

前人只说了“三句话”

“汉服”之说,不早于汉武帝后期。《史记》中,贰师将军李广利征西域遇挫,与部将赵始成、李哆等人筹议暂驻西域宛城,称:“闻宛城中新得秦人,知穿井,而其内食尚多。”可见,此时中原人仍自称“秦人”,服拆应也是“秦服”。

为讨论便利,本文将商代中期以后,至民国期间的中原服拆,统称为“汉服”。

在先秦文献中,只要三条涉及左衽。

一是《论语·宪问》中记孔子的话:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡全国,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。”意思是没有管仲,我们早被蛮夷征服了,现在只能“被发左衽”。“被发”一般认为是披垂头发,而不像中原那样戴冠。“左衽”一般认为是右边衣襟压住右边衣襟,那被认为是胡人的穿衣习惯。墨熹便注为:“被发左衽,蛮夷之俗也。”

二是《礼记·丧大记》:“小敛大敛,祭服不倒。皆左衽,结绞不纽。”孔颖达阐明说,中原服拆右衽,因左手解带子比力便利,但逝者的丧服左衽,表达不消再解带子了。

三是《尚书·断命》:“四夷左衽,罔不咸赖,予小子永膺多福。”意思是四方的戎狄都不值得相信,但《断命》已确认是后人伪造的,不管。

笔录如斯少,做为后人“中原右衽,蛮夷左衽”“活人右衽,逝者左衽”的论据,显然不敷。

其一,从甲骨文看,商代已有左衽、右衽之分,与《论语》《礼记》成书时间相距甚远,两书未必确知其渊源。

其二,两书只是随口一提,未必是定论,后人有过度正文之嫌,且未拿出根据。

汉画像石上左衽更多见

更大的问题是,文字笔录与考古成果严峻不符。大量出土文物证明,古代中原服拆不分左衽、右衽,周边蛮夷的服拆亦如斯。

从先秦到汉代墓葬中的石刻、铜雕、丹青中,左衽与右衽均有。好比:

河南安阳殷商墓葬中出土的美女,右衽。

四川“三星堆”出土“大立人”,左衽。(也有学者认为是偏袒,即右边光膀子)

辽宁西丰县西岔口汉代墓葬,两武士牌,一左衽,一敞怀。

山西侯马东周男女人物陶范,均左衽。

河南洛阳金村战国巫女玉雕,均右衽。

徐州北洞山西汉墓男俑,有左衽。

在汉画像石中,左衽更多见,东王公、西王母、伏羲、女娲、日神、月神、羽人等都是左衽,侍者、武士、门吏等也常左衽。以至在统一图案中,有的是左衽,有的是右衽。有学者认为,左衽、右衽可能没有特殊含义,只求对称——图左人物画成右衽,图右人物画成左衽。

坊间传言称,右衽与左衽来自劳动。中原重农耕,右衽时,右手可便利将小东西存放在怀中,而游牧民族多左手持马缰、右手拿兵器,左衽便于左手进怀取工具,且左胸多一层布,能庇护心脏。

那些说法与墨熹的注一样,都是“合理揣度”,人类中10%是左撇子,那该怎么办?此外,游牧与中原都是多民族构成的,游牧人群也有农耕,中原民族亦乘马,那些“功用性”设想岂不拔苗助长?

此外,前人服拆设想与礼法关系密切,不以适用为本。从甲骨文、金文看,“衣”的字形即衣襟叠压,有时偏左,有时偏右,阐明此时左衽与右衽没有严厉区别。

汉代对胡风持开放立场那么,孔子说错了?

孔子可能也没错,其时中原战乱,只能强调华夏配合体意识,所谓“蛮夷之有君,不如诸夏之亡也”,将右衽、着冠等也转化为身份象征。不只孔子如斯,《左传》也写道:“我诸戎饮食衣服,不与华同,贽币欠亨,言语不达。”表现出在特按时期顾影自怜的心态。

汉代则军事强大,压制了北方匈奴。1993年,江苏省尹湾汉墓出土《武库永始二年刀兵集簿》,笔录东海郡武库情况:弩机53.8万件、1145.8万收弩箭,7.75万张弓和120万收箭,14.3万套皮甲,近10万把剑和2.5万口刀,兵车7000多乘……一郡且如斯,全国战力堪称恐惧。

汉代对胡风文化持开放立场,丝绸之路开通后,汉朝派往西域的“使者相看于道,诸使外国一辈大者数百,少者百余人……汉率一岁中使多者十余,少者五六辈,远者八九岁,近者数岁而反”。

汉武帝时,“西域献吉光裘(亮光毛皮造成的裘服),进水不濡,上时服此裘以听朝”,汉灵帝时,“好胡服、胡帐、胡床、胡座、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞,京都贵戚竞为之”。

东汉时,大量胡人内迁,到公元3世纪,关中100多万生齿中,胡族约占一半。山东、陕西、河南、四川等地出土的东汉仙人图像多左衽。文化自信成立在实力的根底之上,孔子时前提不可,所以纠缠细节,汉儒则心态安然平静、大而化之,坚守华夷平等,即“中国之与边境,犹肢体与腹心也”,主张“畏其威而从其化,怀其德而回其境”“附远平静,怀来万邦”,反对开疆拓土、妄起战端。

唐从“尚胡俗”到“排胡”

孔子眼中的“大问题”,在汉儒看来是无关紧要的“小问题”。尔后三国魏晋南北朝,包罗唐代初期,左衽、右衽虽常被提起,但未引起太大反应。

一方面,唐朝君主有鲜卑血统,尚胡俗;

另一方面,魏晋南北朝期间中原混战,北方尽被胡尘,世风已变。北宋沈括在《梦溪笔谈》中记:“中国衣冠,自北齐以来,乃全用胡服。窄袖绯绿,短衣,长靿靴,有蹀躞带,皆胡服也。窄袖利于驰射,短衣长靿,皆便于涉草。胡人乐茂草,常寝处其间,予使北时皆见之,虽王庭亦在深荐中。予至胡庭日,新雨过,涉草,衣裤皆濡,唯胡人都无所沾。”

唐朝初期对胡风同样持开放立场。“慕胡俗、施胡妆、着胡服、用胡器、进胡食、好胡乐、喜胡舞、迷胡戏,胡风时髦朝野,充满全国”,可“安史之乱”后,唐朝立场大变,转向“排胡”。据《新唐书》,唐朝共369名宰相,胡人所占比例不敷7%,且多在唐初,如宰相长孙无忌、于志宁、宇文士及、宇文杰、豆卢钦看等。

唐宣宗时,白敏中(白居易的堂弟)拜相,同时有毕諴、曹确、罗劭权,可能都有胡族血统,宰相崔慎猷立即告退,称:“我该回家了,现在担任中书令的,都是蕃邦的人。”

唐文宗时,郑覃任宰相,他重提左衽、右衽,说:“晋武帝以摘择之失,中原化为左衽;陛下认为殷鉴,放往攸宜。”意思是晋武帝昔时误把中原服造改成左衽,不久亡国,您不克不及忘了汗青教训啊。

“排胡”运动的后果是,华夷之辨再被强调,北方胡人渐少,多往南方开展。

左衽、右衽非华夷标尺

“排胡”之风延至宋代,而北方更大威胁契丹左衽,宋政和七年(公元1117年)下诏:“敢为契丹服,若氈笠者、钓塾者,以违御笔论。”钓塾即袜裤,妇人之服。可宋徽宗时,京城处处歌蕃曲、用蕃物。

契丹苍生也喜好中原风气,北宋重臣韩琦记:“契丹宅大漠,跨辽东……至于典章文物、饮食服玩之盛,尽习汉风。”乾亨年间(979-982年),契丹变革服造,三品以上北班官员行大礼必着汉服。1055年,所有官员仪式时均穿汉服。

北宋消亡后,南宋学者吕中竟认为,幽云未收回,皆因“中国之民陷于左衽”,创深痛剧,人易失理性。

学者董晓荣钩沉,蒙前人初期袍服与突厥人同,均左衽,宋代时成右衽。宋人彭大雅在《黑鞑事略》中记:“其服,右衽而方领,旧以毡毳革,新以紵丝金线,色以红紫绀绿,纹以日月龙凤,无贵贱等差。”

1253年至1255年见到蒙古的法国人鲁布鲁克说:“那种长袍在前面启齿,在右边扣扣子。在那件事上,鞑靼人同突厥人差别,因为突厥人的长袍子在右边扣扣子。”

贵由汗时代曾到蒙古的意大利人加宾尼说:“第一天他们都穿白日鹅绒的衣服,第二天……那一天贵由到帐幕穿红天鹅绒衣服。”元朝公事号衣是量孙服,右衽,此时已轨制化,天天换一种颜色,且全体同一。据《元史·舆服志》:“量孙,汉言一色衣也,内庭大宴则服之……下至于乐士,皆有其服。精粗之造,上下之别,虽差别,总谓之量孙云。”

少少量量孙左衽,在小范畴内利用。左衽、右衽绝非别华夷的标尺。

大可没必要强做解人

明代朝鲜青鸟使常从海路来中原朝贡,留下《朝天录》,据1623年7月至1624年4月来华的赵濈记:“女子且有左衽者,岂齐鲁遗风有左衽之俗耶?怪哉怪哉!”赵濈熟知儒家典籍,天然晓得左衽是丧服或胡服,而山东又是圣人之乡,岂能不知此礼?

学者刘宝全、邵双双在《朝鲜青鸟使中的明末山东社会风俗》一文中指出,墨元璋登基后,大搞“往元化运动”,“诏复衣冠如唐造”,可唐朝服造有良多来自北方胡服,并非什么“正统的中原文化”。上面懵懂,下面只好乱穿。

朝鲜另一位使者崔溥在《飘海录》中,也说中国江南“妇女所服,皆左衽”,江北则“自沧州以北,女服之衽,或左或右。至通州以后,皆右衽”。

中国是大国,地区文化丰富多彩,除非极端强逼,不太可能全民都左衽,或全民都右衽,自古都是各从其便,偏偏一些别有情怀的人,总想把那些生活细节同一化,以创造配合的身份感,目标是以寡御寡,但鲜有胜利者。

后人不明其理,强做解人。有人以至称,中原自古右衽,左衽是赵武灵王“胡服骑射”的副产物,其实“胡服骑射”革新的是下裳,其时裤无裆,需外罩深衣,无法骑马,赵武灵王将游牧民族的裤子引进中原,和左衽、右衽无关。

左衽、右衽长短常小的事,即便说错了、用错了,也没必要口出恶言,何况人家本来没错。那种过于狭隘、锱铢必较、绝不宽大的精神,不免落进吕中式的误区,拿非理性当处理计划。可吕中伤时感事,比懂得少还要卖弄,要强得多。(责编:沈沣)

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