山海经：红山出土玉蛇耳坠，竟与山海经所记七位“珥蛇”大神暗合

蛇，在《山海经》中屡次呈现，是一个有着特殊功用的动物意象，围绕着“蛇”有良多神话传说，今天先从它被当做上古大神偏心的耳饰起头说起。把蛇当做耳环，用古语喊做“珥蛇”，我们就来看一下《山海经》中都有谁喜好那么做？

（一）《山海经》中谁人珥蛇？

清点一下《山海经》全文，会发现此中共有九处“珥蛇”笔录，此中有所别离，七处为“珥两青蛇”，两处为“珥两黄蛇”。

此中”珥两青蛇“的禺强和奢比尸呈现了两次（此处择一笔记载述之），其余则是南海之神”不延胡余“、西海之神”弇兹“、以及之前我们聊过的“夏后开”。

“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇”——《海外北经》“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。”——《大荒东经》

“南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余——《大荒南经》

“西海陼中，有神人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。——《大荒西经》“

”西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得九辩与九歌以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌九招。“

关于“珥两黄蛇”的，一个是北海海神“禺强”（即禺京）的父亲——东海海神“禺”，另一个则是大名鼎鼎的巨人“夸父”。

”东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺。黄帝生禺猇，禺猇生禺京，禺京处北海，禺猇处东海，是惟海神“——《大荒东经》

”大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父......“——《大荒北经》

”大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父......“——《大荒北经》

那么，有没有重视到此中有良多问题？我们测验考试着往解答一下。

（二）“珥蛇”之三问三答

1.先说第一个问题，为何四方海神（除不延胡余外）几乎都是人面鸟身、珥两青蛇，鸟和蛇之间有无联系关系？

我们需要战在以远古先民的角度往考量，在初民气中，常人之躯的存在空间是介于六合之间的，很难超越天然的束缚，像鸟类一样飞翔天空。

但是龙蛇一类的意象，却不断被视为具有独立升天以及潜渊的反常才能。好比，在《荀子》中就说到：“腾蛇无足而飞”，龙天然是上天进地无所不克不及的。所以，鸟与蛇其实都象征了人类逃求超天然才能即“起落于六合”的一种表现。

2.再说第二个问题，为什么有的大神“珥两青蛇”，有的却“珥两黄蛇”，蛇的颜色之分有区别吗？

关于那一点比力难解，可能只是远古先民的随性记载，不免会有过度阐释之嫌。但是仍是需要测验考试一下，能够看到“珥两黄蛇”的只要东海海神“禺猇”和巨人“夸父”，那么为什么是他们俩？那里供给一则素材及构想：

《史记·封禅书》云：“（秦）文公梦黄蛇自全国属地，其口行于鄜衍。文公问史敦，敦曰：“此天主之征，君其祀之。”

根据《史记》记载史敦的说法，黄蛇是“天主之征”，而关于彼时巫师及君王而言，黄蛇几乎和黄龙同义。至于青蛇，可能并没有特殊含义，或者暂时无合理之阐明。

3.再说最初一个问题，“珥蛇”做为一种通用的神圣标记，到底有着什么深入的寓意和功用？

阳Sir认为，“珥蛇”的外看效果是用来标记神性的，现实上在《山海经》中屡次提到了人面蛇体态象，诸如伏羲女娲、共工、相柳、轩辕之国等，而袁珂先生也注讲解：“古天神多为人面蛇身”，那么神性最凸起的一点是什么？天然是可以随意往来于六合之间，而那就需要借助蛇/龙的生物灵性。

以独一一位既非神灵也不是帝王的夸父为例，它竟然可以与太阳赛跑，显然也应当具有飞升于天的神异才能，而那恰是通过借助吸收灵蛇的力量完成的，否则他为何不但耳朵上两条蛇，手里还攥着两条蛇？

当然，另一种阐明是，“珥蛇”的大神，其脚下一般也会“践蛇”，而夏后开则比力特殊，做为人神混血的帝王，他同时也身兼国之大巫，所以龙与蛇同时呈现，代表了其权势巨子与神力。

（三）红山文化之玉蛇耳坠

沉睡多年的地下考古实物，老是在重见天日的时候，给人们带来欣喜。2012年，在辽宁田家沟红山文化墓地中，就初次出土了戴在墓仆人右耳的“蛇形耳坠”，是不是突然就让你想到了《山海经》中浩瀚大神“珥蛇”的记载？

根据描述，那些蛇形耳坠，大小约为成年人食指中指并在一路的大小，体呈灰白色，蛇头嘴巴眼睛清晰可见，并且十分光滑，底部略粗拙于头部。那件实物的呈现，再连系《山海经》中“珥蛇”之神的解读，便为那个右耳戴着“蛇形耳坠”的墓仆人身份，供给了一个指示：

它可能恰是其时社会中巫觋萨满之类的神职人员，玉蛇耳坠不只是一件粉饰，并且也是其升天通神才能以及特殊身份的标记物。

今天就简单聊到那，考古山海经系列继续更新，感兴致小伙伴点个存眷、不迷路。

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