庄子也许是先秦哲学家中更具伶俐的人，读他的寓言是一件特殊烧脑的工作。假设给先秦时代的寓言家做个排名的话，庄子应该是排名第一，第二名是同样沉着的韩非子，第三名就是孟子了。孟子老是拿宋国人说事，说那些傻子都是宋国人，那个很得功宋国人。而庄子就纷歧样，他就说一些动物，好比鲁侯用本身喜好的体例养鸟，成果把鸟给养死了；好比一小我喜好马，给马端屎端尿像个亲儿子一样侍候，成果被马踢死了；好比两条被困在陆地靠彼此的唾沫庇护生命的鱼；好比梦中上下翻飞的蝴蝶等。庄子的寓言中展示了一个生机勃勃的动物世界，在那个世界中，有的动物连结了本身的特量，没有被报酬改动而天机深挚；有的动物则是被报酬地改动了天然的天性，失往了大道天然的精神。那些无不是对人类的折射和隐喻，也反映了庄子的无为、齐物和逍远的哲学思惟。
但是有一个寓言，特殊难懂。庄子或许是给我们布下了一个悠长的迷宫，他用高度简洁的语言，讲了一个“夔怜蚿”的故事，那能够算得上庄子最难懂的寓言了！
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？
蚿曰：否则。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不计其数也。今予动吾天机，而不知其所以然。
蚿谓蛇曰：吾以寡足行，而不及子之无足，何也？
蛇曰：夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！
蛇谓风曰：予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然进于南海，而似无有，何也？
风曰：然。予蓬蓬然起于北海而进于南海也，然而指我则胜我，我亦胜我。固然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以寡小不堪为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。
那是个意味深长的小故事，我们把它翻译成现代文就是：
独脚的夔羡慕蚿有好多脚，跑起来毫不吃力；多脚的蚿羡慕无脚的蛇，人家蛇没有脚都能跑得挺快；无脚的蛇羡慕无形的风，人家风毫不吃力毫无踪迹就能跑得快；无形的风羡慕明察外物的眼睛，风当然跑得快，但是比眼睛慢多了，眼睛看到的处所一会儿就到了。明察外物的眼睛羡慕内在的心灵，眼睛固然看得远，但是事实有限造，如果天黑了或者眼瞎了，那就看不见了，谁都比不上心，心能够遨游宇宙八方，没有它往不了的处所。
夔对蚿说：“我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。如今你利用上万只脚行走，竟是怎么样的呢？”
蚿说：“不合错误。你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，稠浊着吐落而下的不成以数计。现在我启动我生成的机能而行走，不外我也其实不晓得本身为什么可以如许。”
蚿对蛇说：“我用浩瀚的脚行走反倒不如你没有脚，那是为什么呢？”
蛇说：“仰赖生成的机能而动作，怎么能够改动呢？我哪里用得着脚呢！”
蛇对风说：“我启动我的脊柱和腰胁而行走，仍是像有足而行的样子。现在你唤唤地从北海掀起，又唤唤地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，那是为什么呢？”
风说：“是的，我唤唤地从北海来到南海。可是人们用手来阻挠我而我其实不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不克不及吹断腿脚。即便如许，折断大树、掀翻高峻的房屋，却又只要我可以做到，而那就是藐小的方面不求成功而求获得大的成功。获取大的成功，只要圣人才气做到。”
那个故事历来难懂，从古到今好多专家有过争论。根据专家们的观点，那个故事里面隐躲着两个链条。一条是羡慕链，也就是说，怜是羡慕的意思。一只脚的夔羡慕好多脚的蚿，好多脚的蚿羡慕没有脚的蛇，没有脚的蛇羡慕无影无踪的风，无影无踪的风羡慕霎时抵达的眼睛，霎时抵达的眼睛羡慕包罗宇宙八荒的心。
别的一条是鄙视链，也就是说，怜是看不起的意思。一只脚的夔看不起好多脚的蚿，多费事呀；好多脚的蚿看不起没有脚的蛇，看你走路弓腰弯背的样子，难看死了；蛇看不刮风，风看不起眼睛，你天天漏在外面风吹雨打多灾受；眼睛看不起心，你成天躲在阴暗流湿的肚子里，多憋屈。很显然，那个说法有点拧，所以我们仍是取第一种说法。
那么，那则寓言到底想说什么呢？要想实正处理那个问题，我们还需要从庄子的哲学思惟中往察看。
第一，庄子的哲学是一种天然哲学，万物有他原来的样子，有他本身的保存体例和法例，你不要往干预它违背它，因为一切都是白搭的。做为人类来说，人们就要尊重天然法例适应天然法例，就像老子崇尚的婴儿那样，一切都是生命本实的样子，那才是实人。庄子是反对人的异化的。他举例说，“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”牛马有四足，那是天然的，而你非要给马套上笼头，在牛鼻子上穿绳，那就是毁坏了天然的本性，而毁坏本性，就会丧失天机，成为一个虚假的存在。像荀子、墨子的谋事在人、革新天然的思惟，庄子听了恐怕是又要写寓言挖苦了。
第二，庄子哲学的核心也是他首创的思惟就是万物齐一。通俗地说，就是什么工作都一样，即便有小的差别，但是从宏看的角度来说，万事万物都是大天然的一种存在体例，都是一样的。人类的种种快乐与不幸，在素质上也是一样的，所以人没必要因为快乐就欣喜若狂，也没必要因为挫折就没精打摘。“夔怜蚿”的故事中，夔、蚿、蛇、风、目、心，固然他们的形体有差别，但是落实到精神范畴，都是一样的，都应该连结天然之性，做实在的本身，那才是纯实的形态。“夔怜蚿”故事的最初说：“以寡小不堪为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。”要做到“大胜”，就得脱节万物的差别性，做到“物无贵贱”，对万物等量齐看，如许才气脱节小胜的束缚，逃求六合天然一体的大胜。
第三，什么才是实正的大胜？庄子认为天然无可改动也无需改动，实正需要改动的是人的心里。因为遭到各色各样的诱惑，心塞满了没必要要的欲看，让心不胜重负。人实正要做的就是为心灵减负，不让心天天被欲看带乱了节拍而痛苦不胜。若何为心灵做减法，庄子提出要“心斋”，更好能做到“坐忘”。“心斋”就是要做到心里完全平静，而无欲无求。“夔怜蚿”的故事中，夔、蚿、蛇、风、目、心羡慕来羡慕往，但是最初的心不说话，心并没有羡慕谁，它连结了平静如水的形态，它脱节了外物的束缚，到达心里的完全平静。
夔、蚿、蛇、风、目、心的羡慕链条，其实说的是除了心之外的几种动物，都是对本身的身体不称心，而对他人身体产生羡慕，那就是把身体放在第一位，为了称心小我的虚荣心和愿看，而变得患得患失痛苦不胜。庄子认为那也是人生痛苦的根源。庄子在大宗师中说：“堕肢体，黜伶俐，离形往知，同于大通，是谓坐忘。”通俗地说，坐忘就是得忘记本身的身体，忘记本身的欲看，脱节形体的束缚，逃求心里的平静，做到抛开杂念，心无旁骛，最末到达“忘我”的境域，无己则和世界为一，也就同于大通。
总的来说，庄子借那个寓言故事告诉我们三个事理：人是天然的动物，有本身的本性，而本性就是更好的，就是纯实的形态，你没有需要夸耀本身长得美，也没有需要本身长得丑，“清水出芙蓉，天然往雕饰”，那就是最美的。如果你往韩国整形，往泰国变性，庄子会骂死你。
第二，你成天没事干存眷本身的身体，存眷本身的欲看，而把求实求心灵的自在抛在脑后，那就是傻。所以《围城》中方鸿渐的老爷子写信骂方鸿渐，一天到晚揽镜自照不算汉子，就是那个意思，有阿谁功夫，多读点书提拔气量，才是最重要的。
第三，生活是辩证的，万物是齐一的。不要因为小小的功效就沾沾自喜，也不要因为小的挫折就一蹶不振。要像庄子说的那样，舍小胜，求大胜，有此气度，则大事可成！