《苍兰诀》中的仙人，其实大有来头
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少为人知的南楚仙人系统~
在今夏热播的《苍兰诀》中，一些角色的名字唤起了我们关于楚辞《九歌》的记忆——“云中君”、“司命”、“东君”......
《苍兰诀》中的云中君
那些角色并不是编剧凭梦想象而来，而是改编自古代南楚神话中实在存在的仙人，而整个《苍兰诀》的仙人系统，也几乎是基于南楚神话构建。
那并不是文娱做品第一次对楚地神话系统停止改编创造，事实上，在2010年发布的国产动画《秦时明月之诸子百家》中，阴阳家一派的次要角色定名大大都都取自那一神话系统。
《秦时明月》中的阴阳家 （右一为云中君，右二为少司命，右三为大司命）
而东皇太一、云中君那些具有代表性的神灵人物还成为了王者荣耀、神都夜行录等游戏中的重要角色，即使是不领会楚地神话的人，也或多或少地听过那些名字。
但假设要更深进地熟悉楚地神话，就不克不及不先读懂屈原的《九歌》——事实上，《九歌》恰是根据楚地民歌改写而来的迎神曲。
赵孟頫款九歌图并书卷·云中君 美国弗利尔美术馆躲
《九歌》篇名的挨次其实也反映出了列位神灵在系统中的地位。今天，就让我们根据《九歌》篇名的挨次，可能领会一下那些特殊的神话人物。
东皇太一
“太一”的名字来自于一个古老的创世神话—— 太一生水，《吕氏春秋》中就有“万物所出，造于太一。”
而1993年在郭店一号楚墓发掘出的战国竹简更是完全且清晰地批注了太一创世的故事：太一生水、水反辅太一，然后才有六合、神明、阴阳等物。那也是现出土实物记载最早的创世神话。
郭店楚墓竹简
关于“太一”二字，历来文献记载的解读也稍有差别：
《灵枢经》:“太一者，水之尊号也。先六合之母，后万物之源”。
成玄英注《庄子·全国》：“太者，广阔之名。一以不贰为称，言大道旷荡，无不造围，囊括万有，通而为一，故谓之太一也。”
《汉书·郊祀志》:“天神贵者太一”。
连系以上信息，我们能够揣度出太一应该是创世神，是那一系统下最尊贵的神。但历来学者对其实正身份仍是颇有争议。
《文选》唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”后世学者若何焯、马其昶则认为他是战神；李炳海认为太一是苍龙七宿中的大火星；闻一多则认为“东皇太一”是伏羲的化名。
元 张渥《九歌·东皇太一》 美国克利夫兰艺术博物馆躲
还有一个遭到较多认同的说法是，《九歌》开篇是祭奠春神，春是四时之首，先秦时四时各对应一个方位，春季对应的恰是东方，故而 东皇太一其实是春神。
那是因为此篇内容为祭奠春神，春是四时之首，此篇也是整部《九歌》的开篇，而先秦时春季对应的恰是东方。
还有一种非常特殊的说法，即 东皇太一是华夏民族鼻祖之一炎帝。那一说法的支持来源于湖南寨子山出土的一尊“人面方鼎”，在考证鼎中铭文“大禾”后，屈会先生认为东皇太一就是神农氏炎帝。
商代 大禾人面方鼎 湖南省博物馆躲
云中君
《九歌》中的《云中君》描画了云的万千姿势，能够看出云中君应该是司掌云气的云神。而江陵天星看一号墓出土的战国祭奠竹简中也提到了“云君”一词。
王逸在《楚辞章句》进一步曾注解云中君：“云中君，云神，丰隆也，一曰屏翳。”后世有学者认为那两个词语都是云的差别形态，指的是厚厚堆集的云和水汽深挚的云。
元 张渥《九歌·云中君》 上海博物馆躲
做为《九歌》中仅次于东皇太一的第二篇，我们也能够发现云中君在楚地神话中的地位不成小觑。
关于他的身份，其实历来也有一些学者提出了差别观点，如月神、云梦泽神、雷神等。在此我们重点提一下 雷神之说。
近现代 傅抱石《云中君与大司命》
撑持此说的学者将王逸提到的“丰隆”阐明为雷神，因为“雷发云中”所以才会被认为是云神，然后世汉代做品《思玄赋》、《淮南子》中的“丰隆”也确实能够明显看出指的是雷。
另一方面，《云中君》中“与日月兮齐光”一句也可联络到雷上，出格是《山海经·大荒东经》中记载了一头状如牛的奇兽，它“出进水则必风雨，其光如日月，其声如雷”，郭璞注解时就称其为“雷兽”。
北朝 山西忻州九原岗壁画《升天图》西壁·雷公
另一方面，楚地自己对雷其实就有着特殊情结。如今湖南一些地域以至还有祭奠雷公的传统，多在此地聚居的侗族、苗族、土家族民俗文化中都有表现，如湘西苗谚:“不信神,信雷神；不信药，信酒药。”
而长沙马王堆3号墓出土的《神祇图》及其文字都表现了“雷公雨师从太一而行”，如许的地位关系也契合《九歌》篇章的安放。
马王堆帛画《太一将行图》的“雷公”与“太一”部分
湘君与湘夫人
《九歌》中的《湘君》与《湘夫人》是一对姊妹篇，屈原别离以两人视角撰写出对爱人缠绵悱恻的思念，非常富有生活情趣和浪漫色彩。
在屈原的笔下，神灵与人的感情别无二致，恋爱真诚剔透，好像湘水。而若是从人祭奠神灵的角度看，那种强烈热闹又深厚的崇奉，也非常令人动容。
明 文徵明《湘君湘夫人图》 故宫博物院躲
湘君和湘夫人或许是我们最熟悉的楚地神灵，如今常被认为是舜和他的两个妃子娥皇、女英。
那一说法来源很多，但都有些出进。如刘向的《古列女传》，此中提到娥皇、女英是尧的两个女儿，德性优良，后来嫁给嗣位的舜为妃，舜死于苍梧后，“二妃死于江湘之间，俗谓之湘君君子”。
而张华《博物志》中讲【湘妃竹】时则提到：“帝之二女，尧之二女也，曰湘夫人。舜崩，二女啼，以涕挥竹，竹尽斑。”
清 湘妃竹墨红漆扶手椅 研习社躲品
《九歌》中的湘君与湘夫人事实能否指的是舜和娥皇女英，也不断有不小的争议。
一方面，屈原的《远游》等做品中已经提到了“二女”、“重华”（舜身后之号）等关键词，可见那一神话传说似乎在其时已经传播于楚地。而湘夫人久等湘君不至的情节也颇能与舜身后，娥皇女英苦苦等待的故事契合。
近现代 傅抱石《湘夫人》 故宫博物院躲
另一方面，那一说法其实次要来自司马迁《史记·秦始皇本纪》中秦始皇巡游过程中的一段对答。但经学者对秦始皇游历时间、地点的认真考证，更倾向于湘君来自九嶷山，而非湘水之神。
而“二女”一说现实上来自《山海经》，此中并未提及与舜的关系，舜与二妃的故事现实上是后面渐渐构成，并且各类说法还有许多矛盾的细节。
陈少梅临赵孟頫九歌图卷 纽约大城市美术馆躲
但我们能够必定的是，《九歌》中的湘君与湘夫人确为互相爱戴的男神与女神，而将湘水人格化为重要的神灵，也表现了楚人关于湘水的深挚豪情。
大司命与少司命
《大司命》与《少司命》也是一对姊妹篇，别离是楚人祭奠两位神灵的歌舞辞，此中明白提到了大司命和少司命的权柄： 大司命严肃，掌管存亡寿夭；少司命慈祥，掌管子嗣传承。
元 张渥《九歌·大司命、少司命》 上海博物馆躲
因为少司命掌管子嗣，也被人视为 高禖，能够看出，那两位神灵与人有着非常密切的关系。
但在现今出土的楚简中，往往呈现更多的是“司命”或“大司命”，其所指意义也有着一些区别。如出土于湖北包山二号战国楚墓的竹简上就提到了司命，不外只要一人：
《周礼·春官·大宗伯》：‘以槱燎祀司中、司命’，注：‘司中、司命，文昌第五、第四星’。前人认为，司命‘主知存亡，辅天行化，诛恶护善也’。
赵孟頫款九歌图并书卷·大司命 美国弗利尔美术馆躲
而同样出土于湖北的《看山楚简》中则把司命视为地祇“七祀”之一。值得一提的是，固然那些与司命相关的笔录稍有区别，但“太”老是居于首位的。
后世文献记载中关于“司命”的阐明又有了新的改变，如司马迁在《史记·天官书》中提到——“斗魁戴匡六星曰文昌宫：一曰上将...四曰司命...”《云笈七签》中还称文昌星神君是司命。
赵孟頫款九歌图并书卷·少司命 美国弗利尔美术馆躲
针对《九歌》中大司命少司命的性别和关系，历来学者也各有说法，有学者将其视为一对情侣，以至推定其为大禹的父母。
东君、河伯、山鬼
日出东方，东君便是楚地神话中的太阳神。《史记·封禅书》中也提到：“晋巫祠五帝、东君、云中、司命之属。”
而楚地神话之外，亦有“东君”一称，有些指东王公，有些则指司春之神。
元 张渥《九歌·东君》 上海博物馆躲
西晋 东王公画像砖 金昌市博物馆躲
河伯即黄河河神，是非常尊贵的地祇。但因黄河并不是楚田主要水系，一般来说“祭不越看”，故而学者对楚人祭奠河伯一说有一些疑问。
针对那一点，闻一多等学者提出了“为国度祭奠”，汤漳平先生则提出那是因为楚人是从黄河流域迁来。
元 张渥《九歌·河伯》 上海博物馆躲
还有人认为“祭不越看”是国度传统，民间祭奠往往会有特殊情状。或许那也是因为楚地有着“信巫鬼、重淫祀”的特殊传统。
山鬼为何？《九歌》讲了一个在山中期待与情人幽会的痴情山鬼形象，针对其身份，古今学者也做出了诸多解读。
元 张渥《九歌图·山鬼》上海博物馆躲
清人顾成天在《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，而郭沫若根据“于”字古音读“巫”，揣度于山即巫山，使得 山鬼就是巫山神女的说法得到较多承认。
值得一提的是，《苍兰诀》中女配角小兰花的原名恰是【巫瑶】，此名很可能就化自巫山神女瑶姬，即传说中炎帝的小女儿。灵芝仙草就是她身后精魂所化。
赵孟頫款九歌图并书卷·山鬼 美国弗利尔美术馆躲
瑶姬的典故经文人骚人的宣扬颇广，连李白都曾为瑶姬写过一首《感兴》：“瑶姬天帝女，超卓化朝云。含蓄进宵梦，无心向楚君。锦衾抱秋月，绮席空兰芬。茫昧竟谁测？虚传宋玉文。”
他诗中提到的“宋玉文”，恰是瑶姬神话最为人所知的“软文”，即《高唐赋》和《神女赋》，二者是在内容上彼此跟尾的姊妹篇，讲的都是楚王与巫山神女梦中相会的故事。
《新神榜：杨戬》中的巫山神女婉罗
闻一多先生在《高唐神女传说之阐发》中提到， “高唐神女”就是“巫山神女”，是楚人的高禖神，即掌管婚姻生育的女神。女娲是中原地域的高禖，姜嫄是周人的高禖，高唐神女则专被楚人所崇奉。
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