刘超：北宋文人士医生日常书斋生活与尚意书风——以欧阳修为中心展开察看

北宋文人士医生日常书斋生活与尚意书风

——以欧阳修为中心展开察看

刘超

引言

书斋最后只为读书而呈现，选址一般在偏远清幽之地，制止外界纷扰。好比，屈原读于山洞，汉代司马相如则在一间石室。到魏晋时，文学、艺术进进了自觉期，加上形而上学的开展，文士们逃求个别生命的自在息争放，山川田园之乐融进书斋，此时早期书斋已经构成。进进唐朝，科举轨制确立，文人阶层权力敏捷兴起。文人们在仕途沉浮与荣辱事后，把心灵籍息于田园、山林草屋之中。如杜甫在成都的“草堂”，就是典型的文人书斋。书斋不再仅仅是读书的场合，仍是文人人心理想和审美看的物化。

在宋代，跟着科举轨制的愈加完美而培育提拔出了浩荡的文人士医生阶层。那一期间，关于文人士医生的界定，广义上说就是常识分子阶层，即所谓读书人，因为此时文人多与科举有密切联络；狭义上讲是指得以进进仕途的文人，即士医生。恰是因为那浩荡的文人士医生阶层，影响了中国封建社会汗青的开展历程，促进了由唐进宋审美思潮的改变，塑造出了一个如大江之水，潴而为湖，由动而变成静，由浑灏而变成廓清，由惊涛骇浪而变成清波容与，构成了一个带有文人士医生自我赏识式的文人书斋美学思潮。“书斋文化是研究人与书关系的一个新视角,在社会大布景中、在人的精神世界里,研究人与书普遍的社会关系。”本文试以北宋文人士医生书斋生活为视角探析其与尚意书风之联系关系。

欧阳修跋《集古录》

一、以欧阳修为中心的北宋文人士医生书斋生活情况

宋代的书斋生活娱乐项目十分丰富。宋代词人周晋在其《清平乐》一词中关于书斋生活场景描写道：“图书一室，香热垂帘密。花满翠壶熏研席，睡觉满窗晴日。手冷不了残棋，篝香细勘唐碑。无酒无诗情感，欲梅欲雪天时。”此中出提到读书、考据金石外，还有品香、插花、弈棋、饮酒、做诗、看梅、赏雪等活动。此时的文人士医生的审美情趣其实不局限于读书，诸凡金石、琴、棋、酒、茶、书、画等日常生活的方方面面，莫不注进其闲雅自适的审美感情。

庆历八年，欧阳修、梅尧臣、苏舜钦三人在书斋生活文房清供的雅玩中，开垦了题咏“砚屏”的先例。欧阳修从其属下张景山得到一块虢州紫石，因其纹理美看单独把玩之余乘兴写下《紫石屏歌》，之后请报酬砚屏做画本身又做《月石砚屏歌序》并将画与诗文寄给老友苏舜钦。欧阳修在《月石砚屏歌序》中对紫石之美生动描述道：

“小版一石，中有月形，石色紫而月白，月中有树而森森然，其文墨而枝叶老劲，虽世之工画者不克不及为，盖奇物也。…其月满，而旁微有不满处，正如十三四时。其树横生而一枝出，皆其实如斯，不敢增损，贵可信也。”

如斯看来，也不外就是一块带有圆白月形的紫色石头罢了，而欧阳修使其置于书案却能自醒于津津把玩的闲雅乐趣之中。此时，老友苏舜钦亦做《永叔月石屏图》长歌，梅尧臣读罢欧、苏二人诗文后也做《读月石屏诗》相和。嘉佑元年，欧阳修还为吴充学士的一块石屏撰写了《吴学士石屏歌》。后来，苏轼、黄庭坚相继也做了很多砚屏咏题题材的诗文，此中黄氏还创始了在砚屏之上镌刻铭文的先例。文房清供雅玩已普遍成为北宋文人士医生日常书斋生活的娱乐事项。试想，米芾传播下来的闻名函牍墨迹《珊瑚贴》，帖中书到“珊瑚一枝”，兴奋至极加重翰墨，并画出一珊瑚笔架来，那不就是文人士医生们书斋闲雅自适的审美融进书法、绘画审美看念的更佳佐证!

官宦仕途戏剧性的起伏，影响了那一代文人的心理，他们退而安慰于书斋生活和文房兴趣为特征的闲雅自适的审美情趣中。欧阳修在其出知滁、扬、颖等州，在野11年间，在关心民瘼、国度社稷之时，情系小我精神、心灵的回属，适意于文人书斋式的文雅脱俗的休闲审美之中。那不单单表示在欧阳修与其生活同时代的文人士医生身上，同时表示在整个北宋文人士医生阶层。

能够说自欧阳修始，那种书斋审美情趣深深烙印在大起大落仕途生活的文人士医生心灵世界中，欧阳修的生活际遇和审美情趣取向就是北宋文人之缩影。

二、欧阳修书斋生活对其书学看的塑造

欧阳修将生活与艺术和审美密切地联络在一路，将那一审美看念扩展到整个士医生阶层的日常书斋生活。欧阳修在其自号“六一居士”的启事阐明到：“吾家躲书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶；以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”把“酒一壶”、“棋一局”生活中的常事和诗书、金石鉴躲联络起来并置身此中。北宋文人士医生从此更多地将审美看照的目光投向日常书斋生活，把美的逃求与书斋生活琴、棋、书、画等审美情趣连系起来，从日常生活中往体味和赏识美。

欧阳修行书《自书诗文稿卷》

北宋文人士医生日常生活审美情趣是融汇于文雅文化气氛下书斋生活的审美。那种审美静谧恬淡，富有休闲之神韵，好似文人士医生阶层在履历仕途颠荡后，逃求精神心灵的皈依，欧阳修在《赠无为军李道士二首》关于听乐有如许的审美看：“弹虽在指声在意，听不以耳而以心。心意既得形骸忘，不觉六合白天愁云阴。”论画则有“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形自得知者寡，不若见诗如见画。”那里的“不以耳听”、“画意不画形”恰是心领神会高成次的审美感触感染才能的体验，那种体验来源于书斋生活的审美神韵，是文人士医生生活阅历的历练和文雅的文化素养的连系。那种审美看同样影响了欧阳修的学书看和书法审美看。

欧阳修的书学看多见于《试书》与《集古录跋尾》。在《试书》中的数则：

苏子美尝言：窗明净几，笔砚纸墨，皆极精良，亦自是人生一乐。然能知此乐者甚稀，其不为外物移其好者，又特稀也。余晚知此趣，恨字体不工，不克不及到前人佳处，若认为乐，则自视有余。至于学字，为于不倦时，往往能够消日。做字要熟，熟则神情完实而有余，于默坐中，自是一乐事。然患少假，岂其于乐处常不敷耶。

能够看出，欧阳修把书法当做娱情遣性、日常书斋雅趣的精神生活活动，是一种超越功利的书法心态，“没必要取悦于其时之人，垂名于后世，要于自适罢了。”那种书法进修是文人士医生日常书斋休闲式——“学书为乐”的学书看。欧阳修在《集古录跋尾》中有关金石赏鉴载：“右《大像碑》，宇文氏之事迹无足摘，唯其字画不俗，亦有取焉，玩物以忘忧者。”“碑无撰书人名氏，而笔划遒美，玩之忘倦。”此中存有明白的赏识性乐趣的功用。同时，欧阳修对宋初书坛墨守成法而责备并提出了本身的观点：“学书当独树一帜之体，其模仿别人，谓之奴书。”反对一味摹古，学书自适的同时也要有立异精神，即文人士医生主体审美精神的外在表示。欧阳修的书学看来源于日常书斋生活文化之中，是艺术化的生活陶冶了生活中的艺术，进而与士医生文人对文学艺术的审美看念融为一体。欧阳修在评论颜实卿书法时说：“余谓颜鲁公以忠臣烈士、道德君子，其端严尊重，人初见而畏之，然愈久而愈心爱也。其见宝于世者没必要多，然虽多而不厌也，故虽其残破不忍弃之。”对书家道德涵养的重视无不受其“士医生”精神所感染。

欧阳修《灼艾帖》

欧阳修在北宋政治及文坛上的具有无足轻重的地位，其书学思惟来源于本身书斋生活的体验，那种书斋体验中构成的书学看对整个北宋书坛也产生了重要影响。北宋尚意书法家苏轼、黄庭坚、米芾，都差别水平受益于欧阳修的影响。

三、欧阳修的书斋生活审美看、书学看对尚意书家的影响

嘉祐二年（1057），苏轼二十一岁与其弟苏辙同登进士第，欧阳修时年五十一，权知礼部贡举，是其时的主考官。可谓苏轼出之于欧阳修门下，后成为欧阳修的自得高足。熙宁五年（1072）闰七月，在苏轼《祭欧阳文忠公函》中：“昔吾先君怀宝豹隐，非则莫能致；而不肖无状，人缘出进，受教于门下者，十又六年为兹。”，能够看出苏轼与恩师的豪情之深。苏轼做为欧阳修的高足，不只在为官道德与诗文改革的立场是一致的，在书法进修与审美上也是一脉相承的。

苏轼在《题鲁公帖》云：“看其书，有以得其为人…吾看鲁公书，不曾不相见其风摘。非其为人罢了，凛乎若见其诮虑杞而叱希烈也。”恰是对欧阳修“爱其书兼取其为人”书学思惟的继续。还有苏轼学书反对锐意书写，一味求工，说“吾书虽欠安，然自出新意，不践前人，是一快也。”，其宣扬立异，张扬个性的思惟与欧阳修在书法进修的反对成法思惟相唤应。同时苏轼在《记与君謨论书》中：“做字要熟，则神情完实而有余韵，于静中自是一乐。然患少暇，岂于其所常乐不敷也。”，间接承袭了欧阳修《试笔》中的：“做字要熟，熟则神情完实而有余，于静中坐，自是一乐事。然患少暇，岂其乐处常不敷也。”，静中做字得至乐的思惟。从苏东坡《黄州冷食诗帖》做品看，其点画线条粗细疾涩，趁热打铁，行间错落，疏密相成，综看全篇，具有汪洋恣肆的气焰，恰契合于欧阳修“不计工拙”的书学看。欧阳修在北宋书坛陈习旧规、步履维艰的的情状下，提出版法进修的新观点，开垦出文人士医生日常书斋审美情趣的书学看。苏轼继欧阳修之后，对恩师的书学思惟加以提炼并身体力行投进书法创做理论中，开启了北宋“尚意”书风的面孔。

欧阳修《致端明侍读留台執事》函牍

北宋尚意书家黄庭坚、米芾在差别水平都遭到欧阳修书学思惟的影响。黄庭坚云：“学书要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃宝贵。”，“随人做计末后人，独树一帜始传神。”，以及倡导“韵胜”的书法美学看无不来自于欧阳修书学看。黄氏书法变古出新，创造了横向趋向、劲挺峭拔、蛇矛大戟、一任自在的抒发小我情怀的书法风貌，正契合于欧阳文忠公书法立异看念。米芾强调：“意足我自足，放笔一戏空。”那种率实“不计工拙”同样来源于欧阳修。米氏学书初“集古字”，广摘博览，由唐进晋不竭转换，用笔“八面出锋”，构成“风樯阵马，冷静愉快”任意挥洒的书风，也是欧阳修的书学看的表现。

苏、黄、米三家均倡导闲雅自适的意趣，然而三家书法风貌又具有各自的面目。苏字行书结体方扁，左低右高，撇捺重而有波磔，大小参差，神情横溢。黄字行书点画起伏跌宕，如千里阵云，结体內紧外松，如蛇矛大戟。米字行书点画或圆浑，或劲利，结体摆布倾斜，摇曳多姿，时有上松下紧，憨态无邪。苏、黄、米书法面目标差别，恰是文人士医生日常书斋生活体验相异，个别审美情趣相异的反映。能够说北宋尚意书风之“意”表达出了书家各自的审美情趣，来源于个别日常书斋生活特殊的审美体验，恰是书斋文人意趣下独立主体精神的闪现。

四、结语

宋初以“崇文抑武”之策立国，加上科举取士轨制的鼎力施行，培育提拔出了浩荡的文人士医生阶层，起伏不定的极具戏剧性的仕途生活遭际，影响了那一代文人的心理，进而构成了以书斋生活和文房兴趣为特征的文雅的日常审美情趣。欧阳修是北宋中期重要的政治家、文学家、思惟家，他对整个北宋文人士医生书斋生活闲雅自适之风的流行起到了浩荡感化，同时在书法进修审美的时风改变中起到了开北宋尚意书法理论之先河。欧阳修的“学书为乐”、“不计工拙”的书法看来源于本身书斋生活审美的体验，那种审美体验贯串于整个北宋文人之中，同时间接影响了苏、黄、米三家的书法审美和书法创做理论。所以说，以欧阳修为中心的文人书斋生活对北宋尚意书风的构成起到了引导感化。

（以上内容来源于：兰亭书会 做者：刘超）

监造：书墨林

编纂： 陈晨

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