存眷“神州师说” ，读有故事的《论语》！
垚说《论语》·为政篇第二（四）
【原文】
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【译文】
孔子说：“我十五岁时立志勤奋进修；三十岁时已能立品于世；四十岁时对世事不再有迷惘；五十岁时晓得了本身的天命；六十岁时关于别人言语好坏都能听得进往，但稳定于心；七十岁时则能够为所欲为，而不超越礼制端方。”
【正文】
有：同“又”。
志于学：立志勤奋进修。有人把“学”阐明为“做学问”，笔者认为不当，因为“做学问”更偏向于是一种职业，但孔子不断有“从政”的情节和抱负，所以不从其解。
三十而立：指孔子三十岁摆布创办私学、授徒设教，立品立世。
不惑：不再迷惘，次要指孔子颠末不懈地“学”和“习”，到了四十岁对其时世事及所传授内容不再有迷惘。有人阐明为不再受外界事物所迷惘，笔者认为不当，假设依此解，又何来“五十才知天命”“六十才气耳顺”“七十才气从心所欲而不逾矩”呢？
天命：上天所付与的人生任务和命运。
从心所欲，而不逾矩：那是孔子人生涵养所到达的更高境域，也是儒家君子修身的末极抱负目标，那恰是“中庸”的境域和高度。详细含义是言行自若、为所欲为，但老是能恰如其分，没有丝毫违和不适之感。
【垚洞】
本节之洞，在“志于学”。
全国有几人会在少年时立下“志于学”而不是其它诸如荣华富贵的志向呢？孔子的成就，回根结底次要仍是来自于他的学识；而他的学识，回根结底是他末生勤奋进修的成果；
纵看孔子一生，其“由凡进圣”的起点，恰是少年时的“志于学”。
【孟垚曰】
孟垚曰，福泽子孙两千余年，万世师表全国独一。
论语编纂者把孔子极为精炼的自传编进《为政》篇，同样是有深意的。孔子的一生，是不竭“学”“习”、孜孜以求修身养德的一生，因而他才气在其时社会声名远播、广受尊重。儒家认为，“自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本”。论语编纂者在此表示为政者，应以孔子为楷模，不竭提拔本身的德性和才能，才气胜任治国理事的担任。
孔子的一生，是历尽盘曲困苦的一生。而孔子在盘曲困苦的履历之中，不连续进修提拔，不违犯君子逃求，不舍弃大道传布自信心，又何在此中、乐在此中、进在此中，末成万世师表。
鲁襄公二十二年，即公元前551 年，孔子出生。
鲁襄公二十四年，孔子年三岁，父亲叔梁纥往世。
鲁昭公七年，孔子年十七岁，母亲颜徵在往世。
鲁昭公九年，孔子年十九岁，娶宋幵官氏为妻。
鲁昭公十年，孔子年二十岁，生子孔鲤，字伯鱼。
鲁昭公十七年，孔子年二十七岁，郯子来朝，孔子见之，学古官名，其为鲁之委吏乘田当在前。
鲁昭公二十年，孔子年三十岁，初进鲁太庙当在前。琴张从游，当在此时，或稍前。孔子至是始授徒设教，颜无繇、仲由、曾点、冉伯牛、闵损、冉求、仲弓、颜回、高柴、公西赤诸人先后从学。
鲁昭公二十四年，孔子年三十四岁，鲁孟厘子卒，遣命其二子孟懿子及南宫敬叔师事孔子学礼。时二子年十三，其正式从学当在后。
鲁昭公二十五年，孔子年三十五岁，鲁三家共攻昭公，昭公奔于齐，孔子亦以是年适齐，在齐闻韶乐。齐景公问政于孔子。
鲁昭公二十六年，孔子年三十六岁，当以是年返回鲁国。
鲁昭公二十七年，孔子年三十七岁，吴季札适齐返，其长子卒，葬嬴博间，孔子自鲁往看其葬礼。
鲁定公五年，孔子年四十七岁，鲁国阳货执事季桓子。阳货欲见孔子，当在尔后。
鲁定公八年，孔子年五十岁，鲁国三家权臣攻阳货，阳货逃奔阳关。是年，公山弗扰召见孔子。
鲁定公九年，孔子年五十一岁，阳货逃至齐国。孔子始出仕，为鲁中都宰。
鲁定公十年，孔子年五十二岁，由中都宰为司空，又为大司寇。相定公与齐会夹谷。
鲁定公十二年，孔子年五十四岁，鲁定公听孔子主张堕三都。堕郈，堕费，又堕成，弗克。堕三都之事遂陷停顿。
鲁定公十三年，孔子年五十五岁，离鲁适卫。卫人端木赐（子贡）从游。
鲁定公十四年，孔子年五十六岁，离卫过匡。晋佛肸来召，孔子欲往，不果，重返卫。
鲁定公十五年，孔子年五十七岁，始见卫灵公，出仕卫，见卫灵公夫人南子。
鲁哀公元年，孔子年五十八岁，卫灵公问陈，当在是年或明年，孔子遂辞卫仕。其分开卫国，当在明年。
鲁哀公二年，孔子年五十九岁，卫灵公卒，孔子在其卒之前或后分开卫国。
鲁哀公三年，孔子年六十岁，孔子由卫适曹又适宋，宋司马桓魋欲杀之，孔子微服往，适陈。遂仕于陈。
鲁哀公六年，孔子年六十三岁，吴伐陈，孔子分开陈国。绝粮于陈、蔡之间，遂适蔡，见楚叶公。又自叶返陈，自陈返卫。
鲁哀公七年，孔子年六十四岁，再仕于卫，时为卫出公之四年。
鲁哀公十一年，孔子年六十八岁，鲁季康子召孔子，孔子返回鲁国，自从其分开鲁国到卫国起头，先后共十四年时间。之后，孔子乃起头其晚年期的教导生活，有若、曾参、言偃、卜商、颛孙师诸人皆先后从学。
鲁哀公十二年，孔子年六十九岁，儿子孔鲤往世。
鲁哀公十四年，孔子年七十一岁，门生颜回往世。齐陈恒弑其君，孔子请讨之，鲁君臣不从。是年，鲁西狩获麟，孔子《春秋》绝笔。《春秋》始笔在何年，则不成考。
鲁哀公十五年，孔子年七十二岁，门生仲由（子路）死于卫国。
鲁哀公十六年，即公元前479 年，孔子年七十三岁，卒。
自公元前195年，汉高祖刘邦封爵孔子的第八世孙孔腾为奉祀君之后，孔子嫡派长孙便有了世袭的爵位。
自北宋起头，历经元朝、明朝、清朝，曲至中华民国二十四年，孔子后世嫡派长孙世袭封号均为“衍圣公”。公元1935 年，即中华民国二十四年，民国政府取缔衍圣公称号，改封为大成至圣先师奉祀官。孔子第七十七世嫡长孙，袭封三十一代衍圣公孔德成，成为末代衍圣公，首任大成至圣先师奉祀官。
衍圣公是中国封建社会享有特权的大贵族，宋代时相当于八品官，元代提拔为三品，明初是一品文官，后又“班列文官之首”，清代还特许在紫禁城骑马，在御道上行走。衍圣公府位于山东曲阜，即孔府，是全国仅次于明清皇宫的更大府第。
自汉高祖刘邦封爵起头，孔子后嗣嫡长孙因得益于先祖孔子荣耀，成为中国汗青上世代腾黄、地位显要的特殊公爵，与朝廷互相依偎，历经两千多年，经久不衰。纵看人类汗青，能享受如斯殊荣之家族者，全世界仅此一家罢了。
孔子对中国及全世界的影响到底有多大，让我们从两千五百年来部门中外名人及政要对孔子的评判中，窥其一斑。
孔子门生颜渊：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。博我以文，约我以礼，不能自休。
孔子门生宰我：以予看于夫子，贤于尧、舜远矣。
孔子门生子贡：别人之贤者，丘陵也，犹可逾也：仲尼，日月也，无得而逾焉。
孟子：自有生民以来，未有孔子也。
荀子：彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不克不及与争名，用百里之地，而千里之国莫能与之争雄，笞棰暴国，齐一全国，而莫能倾……天不克不及死，地不克不及埋，桀、跖之世不克不及污，非大儒之能立，仲尼、子弓是也。
司马迁：诗有之，“高山仰行，景行去处。”虽不克不及至，然心憧憬之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，看仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不克不及往云。全国君王至于贤人寡矣，其时则荣，没则已焉。孔子平民，传十余世，学者宗之。自天子贵爵，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
魏文帝曹丕：昔仲尼资大圣之才，怀帝王之器，当衰周之末，无授命之运，在鲁、卫之朝，教化乎洙、泗之上，凄凄焉，遑遑焉，欲屈己以存道，贬身以救世。于时王公末莫能用之，乃退考五代之礼，脩素王之事，因鲁史而造春秋，就太师而正雅颂，俾千载之后，莫不宗其文以述做，仰其圣以成谋，咨！可谓命世之大圣，亿载之师表者也。
唐太宗李世民：朕今所好者，惟有尧舜之道，周孔之教。认为如鸟有翼，如鱼依水。失之必死，不成暂无耳。
宋实宗赵恒：立言不朽，垂教无疆，昭然令德，伟哉素王。人伦之表，帝道纲。
宋代哲学家程颢：至如孔子同，道如日月之明。
宋代办署理学家墨熹：天不生仲尼，万古长如夜。
明宪宗墨见深：孔子之道之全国，如布帛粟菽，民生日用不成暂缺。
明代学者陈献章：惟我先圣孔子，道高如天，德厚如地，教化无限如四时。
王阳明：吾夫子之道始之于存养慎独之微，而末于化育参赞之；行之于日用常行之间，而达之于国度全国之远。
清圣祖爱新觉罗·玄烨：至圣之道与日月并行，与六合同运，万世帝王咸所师法，逮公卿士庶罔不率也。
康有为：唯我孔子大中至正，独重人道。中国之国魂者何？曰孔子之教罢了。
孙中山：二千多年前的孔子、孟子，便主张民权，孔子说：大道之行也，全国为公，即是主张民权的大同世界。
蔡元培：孔子学问、文章政治事业，朗如日月，灿如星辰，果足为万世师表。
梁启超：孔子在人格，在平平无奇中现出他的伟大，其不成不及处在此，其可学处亦在此。……苟无孔子，则中国非复二千年来之中国。……苏格拉底之后，容有苏格拉底；而孔子之后，无孔子也。
梁漱溟：孔子的独一重要的立场就是不计较短长。……而且演成中国人的风气，为中国文化之特异彩色。（《工具文化及其哲学》）孔子就因为掌握得人类生命更深处做根据，而开出无限无尽能够发扬的前途。他是“极高明而道中庸”……中国民族自救运动之最初觉孔子学说的价值，最初必有一天必然为人类所发现，为人类所公认，再重光于世界。
朝鲜学者金益洙：孔子是万古圣人，也是东瀛学问哲学思惟的元祖。
日本古学派开创人伊藤仁斋：夫子之德实为超迈群圣，夫子之道高于六合。
日本学者井上靖：孔子不只是中国文化的前贤，并且是全人类的教师。
日本学者儿岛献吉郎：孔子者，伟人中之伟人，圣人中之圣人。
日本学者简野道明：自古以来，《论语》被尊为登峰造极的圣典，上自历代的天皇，下至市井的庶人，始末讲究不倦。
美国诗人、哲学家、思惟家爱默生：“孔子是哲学上的华盛顿”，“孔子是中国文化的中心，孔子是全世界各民族的荣耀。”
美国粹者甜霖：孔子不独为一国之圣人，实为万国之圣人。
英国布道士李提摩太：以中国教化最著之邦，历数千年而存在，余认为孔子之功。余虽隶耶教，于孔子之道，莫不乐闻之。
英国哲学家、数学家罗素：中国之文化基于孔子之学说。……孔子学说关系成立一个中华大帝国。……中国切不成自觉摘用欧洲文化，时移世易，但将中国旧文明之不适于今日者，略加改易可矣。欧洲人皆言中国无如儒教，中国道德必破产，此语余极附和。中国最切要者不在西方文化之吸收，反在东方旧有文明之复兴。中国粹术远在两千年前已灿然大备，若加以整理使之复兴，则影响世界，极为伟大，关于世界，必有特殊奉献，最初中国或成为文化之中心。
英国粹者裴斯脱：吾人置身各教之外，平心以求各教之实而比力之，必其合适吾人比来精神上之新的生活，与文明演进，双管齐下者，然则吾见比力的目光中，儒教诚有特占斑斓之点者矣。
英国汗青哲学家汤恩比：可以搀扶帮助处理二十一世纪的世界问题，唯有中国孔孟的学说。
英国科学史学家李约瑟：孔子是“无冕皇帝”。
法国粹者伏尔泰：东方找到一位智者。我全神灌输地读孔子的那些著做，我从中吸收了精华，孔子的书中全数是最纯真的道德，在那个地球上最幸福的、最值得尊崇的时代，就是人们尊从孔子律例的时代，在道德上欧洲人应当成为中国人的门徒。
德国哲学家莱布尼茨：强烈热闹地赞誉儒学。
宣统皇帝溥仪的英文帝师庄士敦：中国政教文化基于儒教……外教无论若何斑斓，亦不成与儒教并峙于中国。
公元1684年11月，山东曲阜迎来了一位至高爱崇的贵客，他就是三十一岁的大清康熙皇帝爱新觉罗·玄烨。
曲阜是康熙本次南巡的最末目标地，并且，康熙竟然在曲阜驻跸了三天两晚。驻跸期间，康熙不只接见了以衍圣公孔毓圻为首的孔子后人，详尽参看了孔府、孔庙、孔林，还请孔氏后人讲解了《易经》和《大学》。可见，此次曲阜之行在康熙心中的份量是多么之重！
那一天，康熙抵达奎文阁前，降下御辇，步行至大成殿，面临孔子圣像，他行了三跪九叩礼，献上御造祝文，并慎重拿出亲笔御书，上写四个大字：万世师表。
假设，孔子十五岁少年时，立下的志向不是“志于学”，那他的一生会是若何呢，他还能否影响中国及世界两千五百年呢？
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做者孟垚简介：
《垚说论语》做者
《垚说道德经》做者
《阳明心学育儿指南》做者
注：图片来源收集，侵删。
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