上一篇拙文[注1]对宝钗和黛玉茶具之寓意做了切磋，本篇拙文将陆续切磋宝玉和妙玉。
3、宝玉的茶具
一、“实”与“幻”以及宝玉与钗黛的关系
妙玉最末都只给钗黛每人一种茶具，却给宝玉两种茶具逐个本身日常用的绿玉斗和一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大（台皿），原因就在于宝玉有两个逐个甄、贾宝玉。
甄、贾宝玉实为统一人[注1]，但两者在以梦幻形式闪现的、“内外皆有喻”（脂批）的文本中，却承担各自差别的隐喻重任。那么，甄、贾宝玉在特殊的红楼文本平分别承担了如何的重任？
要想答复那个问题，起首要厘清梦幻文本中“实”与“幻”的问题。固然前八十回闪现的是“为实宝玉传影”（脂批）的贾宝玉，而甄宝玉似有若无，只呈现在其他梦中人的传说里，仅有一次牵强可算是退场的只要第五十六回呈现在贾宝玉的梦境里，似乎贾宝玉才是实在存在的，而甄宝玉只是贾宝玉的梦之幻影。
其实，文本以梦幻形式闪现，“以幻做实，以实为幻”（第二十五回脂批），贾宝玉只是“以幻做实”的梦之幻影，而甄宝玉，即“实宝玉”（第二回脂批）也，才是实在的存在的，只是文本“以实为幻”，因而看起来似乎他只是呈现在贾宝玉梦境中的幻影。
贾宝玉在梦幻文本中，似乎次要是两个非统一般的青春女性发作豪情纠葛，但梦幻文本“妙在满是指东击西、风吹草动之笔，若看其写一人即做此一人看，先生便呆了”（第三回脂批），贾宝玉和“名虽二个，人却一身”（第四十二回回前总批）的黛钗其实是一体[注2]，该回妙玉杂色道：“你那遭食茶，一是托他两个的福，独你来了，我是不给你食的”，那一细节就是大有深意的表示。
因而，钗黛与原型是脂砚斋的史湘云和同样有原型的麝月等差别，并不是做者身边曾经实在存在过的人，在《枉凝眉》中，贾宝玉在故事的结局感念钗黛，“一个是镜中花，一个是水中月”，都只是梦之幻影。
因而，正如钗黛“名虽二个，人却一身”一样，实为统一人的甄、贾宝玉，也是难分你我，天然，妙玉给宝玉的两个茶具与甄、贾宝玉都有关。
二、两种茶具的丰富意涵
梦幻文本起头于“热日无多”（脂批）的末世，开篇即云地陷东南，地陷了，天塌也就不远了。梦幻文本是用“贾雨村言”敷演的“甄士隐”之宏篇巨造，做者所谓“失落无考”的末世其实就是正统式微而非正统根本上掌权的暗中时代。
妙玉先给宝玉的是本身日用的绿玉斗，宝玉笑说，与钗黛比拟，那是大俗器，妙玉回应道，只怕他家里未必找得出那么一个大俗器来。连堂堂的全国看族逐个贾家都未必找得出绿玉斗，绿玉斗的不俗可想而知。
宝玉是大看园“诸艳之冠”（脂批），而大看园在文本中是正统之象征[注3]，在暗躲正统与非正统之争、“多做心逼真会之文”的文本中，那一细节，其实是意在表示宝玉大有深意，即不克不及言说的正统之意涵。
后妙玉给宝玉的茶具是海量的九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大（台皿）。“行为偏远性乖张”的宝玉，在不属于本身的非正统之末世，“于世道中不免难免迂阔怪诡，合家嘲谤，万目睚眦”，如第三回黛玉初进贾府，王夫人说“我有一个孽根祸胎”，脂批指出：“四字是血泪盈面，不得已，无法何而下，四字是做者痛哭。”、第十二回代儒惩戒贾瑞，脂批指出：“处处点父母痴心、子孙不肖。此书既自愧而成。”，等等。“行为偏远性乖张”的宝玉，需要“九曲十环一百二十节”如许兜兜转转，历尽波涛，才气抵达彼岸的“太虚幻境”之境域。
因而，他需要“父兄教导、师友规训”。在假托“使闺阁昭传”的文本中，女性饰演了类似于父兄师友的、极为关键的角色，正如德国大文豪歌德的《浮士德》结尾语“永久的女性，引导我们上升”，宝玉需要宝钗、麝月、史湘云那些“去处常识”非凡的女性的规谏；他还需要在家族的内斗和盛衰兴亡中，学会生长，适度存眷仕路过济，也要像第四十七回宝钗劝薛阿姨不要阻遏薛蟠出远门那样，出往履历闲事，历练历练，即文本所谓的历经风月波涛。只要如许，宝玉才气沉着应对富贵落尽之后“处处风波处处愁”的非正统之末世，并尽量创造“好风凭仗力，送我上青云”的新局。
钗黛固然只是梦之幻影，但位列十二正钗之首的她们在“内外皆有喻”的文本中却都是极为重要的隐喻载体。第二十一回脂批指出：“将薛、林做甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本心矣”，因而，该回妙玉给宝玉用的两种茶具逐个绿玉斗和海量的九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大（台皿），必然与钗黛的寓意有关。
在梦幻文本中，做为重要的隐喻载体，“历着炎凉，知着甜苦，虽告别亦自能安”（脂批关于“冷香丸”之寓意）的钗，是贾宝玉或者说是做者世俗生活伶俐集大成者之隐喻[注4]，可简称为世俗生活之“金”；黛神异的宿世此生暗喻比托于“此书纲领目、大比托、大挖苦处”（脂批）、文本的正统之象征废太子胤礽的“九十春光”（脂批），于末世下凡的此生是正统政治残梦之隐喻[注5]，可简称为家国政治之“玉”。
绿玉斗含有“玉”，除了宝玉之外，很随便让人联想到林黛玉，并且，与海量的九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大（台皿）比拟，形体小了良多，也可与不克不及随遇而安、安身立命、一生沉浸在泪海中而不克不及自拔的黛相对；海量的九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大（台皿），则可与宝钗宽大广阔、循分从时、“风雨阴晴任变迁”相对应。
因而，固然两种茶具与甄、贾宝玉都有关，但甄宝玉更多“大（台皿）”的世俗生活之意涵，而贾宝玉则更多“绿玉斗”的家国政治之意涵。
梦幻文本次要闪现的是贾家大看园，大看园如梦似幻[注6]，大看园里的次要代表宝黛钗等似乎养尊处优，还有闲情逸致谈情说爱，但他们其实是生活在一个不属于本身的、动乱不安的时代。
政治决定了时代的走向，别具意涵的钗黛是一体的，意味着时代和俗世生活是不成朋分的一个整体逐个每小我都有七情六欲，也都要食饮拉撒睡，即所谓“不克不及免俗耳”。除此之外，人做为社会性动物，穿越于滚滚尘凡中，老是生活在各自的时代里，时代对每小我都有深入的影响，任何人想要离开时代，就好像要拔着本身的头发离开地球一样荒唐好笑。
因而，固然钗黛一体，但黛玉在通部书中的份量要高于宝钗，第一回脂批也指出：“盖全数之主，惟二玉二人也”，将宝钗肃清在“全数之主”之外。
家国政治即是时代，所有人都是在时代的舞台上演各自差别的悲喜人生，家国政治决定了世俗生活，当黛玉泪尽夭亡，化为乌有，即意味着正统完败、非正统完胜的时代到来，宝钗与贾宝玉的俗世生活必定是“处处风波处处愁”，她纵有隐喻完美俗世生活的“金玉良姻”，也只能是“雨打梨花深闭门”的一场空。同样，甄宝玉（相当于做者）和史湘云（相当于脂砚斋）的婚姻也是历尽磨练[注7]。妙玉先给宝玉绿玉斗，做者如斯安放，深意或许就在于此。
三、做者的“菩萨之心”
那么，历尽那一切磨练的宝玉可以沉着地应对不属于本身的末世，此中又隐躲着如何的人生伶俐？
“将薛、林做甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本心矣”，做“薛看的甄玉”最末将到达宝钗象征物所隐喻的境域，是以出生避世之心进世，不为物羁，不为媚俗，而自成高格；做“林看的贾玉”则将到达其象征物逐个“除邪祟、疗冤疾、知祸福”的“通灵宝玉”之境域，类似于文本中时隐时现的癞僧跛道，是以进世之心出生避世，心中有佛，有万民，悲天悯人。
二宝所隐喻的境域是相通的，闪现在“贾雨村言”之风月宝鉴正面就是两人的象征物逐个“通灵宝玉”和“冷香丸”上所镌刻的字是“一对儿”，两人的婚姻最初悲剧一场，但文本仍然称之为“金玉良姻”[注8]。
宝钗做为隐喻的载体，其实就是做者的自我写照和人生体验的伶俐结晶。宝钗几乎从一出生便拥有了完美的处世大伶俐，在末世活出了“太虚幻境”在人世的实容貌。但是，就像历尽磨练的做者一样，那一境域并非能够一蹴而就的，因为人做为感情丰富的动物，谁又没有“凡心偶炽，是以孽火齐攻”的先天“热毒”？
起首，她要服用药引子——来自癞僧的“冷香丸”，“冷香丸”是薛宝钗的象征物，写“冷香丸”，其实就是暗写薛宝钗。“冷香丸”的药方极为繁琐，前提极为苛刻，但薛宝钗竟很快配全，薛宝钗说:“只罕见`碰巧'二字”，“碰巧”那两字表示想拥有“冷香丸”，必要机缘，服用之人须具有慧根，才气到达更佳效果。薛宝钗“幸而先天壮”就是她的慧根，因而，脂砚斋对薛宝钗“幸而先天壮”所做的批语是“浑厚故也。假是颦、凤辈，不知又若何治之？”
并且，即便有慧根，即便服用“冷香丸”，要按捺那股先天“热毒”，除了晚辈的教导外，还须后天的勤奋，如第四十二回，宝钗向黛玉提及小时候怕看正经书，偷背着看杂书，后在大人的训诫下，本身只拣那些正经书看看也罢了，不再看那些杂书，怕移了脾气。
因而，同样具有先天“热毒”的宝钗，演绎了若何到达那一完美境域的过程，即第八回回末总批所称，宝钗是“后天培养之金”。
能够说，神工鬼斧的却生不逢时的“一对儿”贾宝玉和薛宝钗就是“具菩萨之心”的做者耗尽心血奉献给那个苍莽尘凡的、永久的伶俐宝典。
4、茶具的供给者逐个妙玉
妙玉本身日常用的是绿玉斗，她用绿玉斗斟茶给贾宝玉，宝玉笑说绿玉斗是俗器，妙玉回应“只怕你家里未必找的出那么一个俗器来呢。”那一细节表示“梦政密”黛玉和“梦全密”贾宝玉不俗，大有深意，即不克不及明说的正统之政治意涵，因而，做为茶具的拥有者，妙玉身上同样暗躲政治意涵。
第六十三回，邢岫烟对宝玉说，妙玉“因不达时宜, 势力不容,竟投到那里来。”文本中的末世即正统式微、非正统气焰嚣张之时代，妙玉为“势力不容”就是为非正统所不容，而她投到“那里”就是“避秦之乱”、正统之象征大看园。她自称“槛外之人”，似乎是自蹈于铁槛之外，但她又不克不及完全忘情于俗世，所以她又自称是与世中扰扰之人相对的畸零之人，她就是末世里在政治打压之下、在出生避世与进世之间挣扎之隐喻。
当大看园成为昨日幻梦，诸芳要么夭亡，要么流散，根据第七十六回妙玉所做的所谓既不失“闺阁面目”又与“标题问题有涉”的中秋联诗中“钟喊栊翠庵”句，隐喻非正统的贾环、邢夫人、贾赦等完全掌控荣国府，并未立即盯上她。但第四十一回她悄拉钗黛往品茶，并用本身日用的绿玉斗斟茶给贾宝玉、第五十回贾宝玉往栊翠庵乞得红梅，妙玉后来还给诸芳每人一枝红梅、第六十三回送贺帖远叩贾宝玉芳辰，她必然会在此时不计小我安危，出手相救，最末“美玉陷淖泥”，被非正统的时代淹没，“贵族子弟”贾宝玉再怎么感念，也只能“叹无缘”。
她的出路或许就是与她有半师之谊的邢岫烟，邢岫烟如山林隐士一般，以出生避世之心进世，不为物羁，不为媚俗，而自成高格。邢岫烟坚守在非正统掌权的尘凡中，漠然面临一切，“桃未芳菲杏未红，冲冷先已笑东风。魂飞庾岭春难辨，霞隔罗浮梦未通。绿萼添妆融宝炬，缟仙扶醒跨残虹。看来岂是通俗色，浓淡由他冰雪中。”（第五十回邢岫烟咏红梅花诗），颇有宝钗之风。因而，她日常所用的茶具更应该是“（分瓜）瓟斝”和海量的十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大（台皿），而不是“绿玉斗”。
似乎只要宝玉、黛玉、宝钗和妙玉四人共赴那场“茶品栊翠庵”的梦之会，但天才用了梦幻之笔，宝玉有两个逐个甄、贾宝玉，因而现实上有五个梦中人出席了那场梦中盛会。
天才梦幻之笔，好像孙行者的金箍棒，能够很小，记述闺阁中的“一饮一食”，也能够无限大，在“一饮一食”中，描摹百态人生、万种人生况味，以至舞动政治的、汗青的风云，正如另一个对他顶礼跪拜的天才脂砚斋所云，做者“笔大如椽”、“笔笔不空”。
注1、详见《“行”走红楼》系列拙文 《现实之甄宝玉，梦幻之贾宝玉》
注2、详见《“行”走红楼》系列拙文 57《宝黛钗一体于秦可卿》
注3、详见《“行”走红楼》系列拙文 15《大看园逐个正统之象征》
注4、详见《“行”走红楼》系列拙文 41-44宝钗部门
注5、详见《“行”走红楼》系列拙文 30一37黛玉部门
注6、好像贾宝玉和甄宝玉实为统一人，贾家大看园与江南甄家大看园实为统一处所在，只是一个是“幻”，一个是“实”。贾家大看园是生不逢时的做者在末世的所谓梦里回看跌宕起伏的家族百年史，艺术再现昔时家族灿烂期间的花园，即文本中江南甄家大看园。详见《“行”走红楼》系列拙文 24《大看园之实与幻》
注7、详见《“行”走红楼》系列拙文 88一93《“甄史版”的“金玉良姻”》系列
注8、详见《“行”走红楼》系列拙文 67《明明是悲剧，为何文本却称为“金玉良姻”》
做者：郭停止，本文为少读红楼原创做品。